Yunanistan'ın ıssızlığı ve Yunanlıların yok edilmesi
Attika ve Falmeraier'in ıssızlığı
Jakob Fallmerayer , 1833 yılının son iki ayında ilk kez Atina'ya geldiğinde , Atina savaşta yarısı yıkılmış bir köy, üç yüz ev [1] ( Roman ve Arvanit Hıristiyanlar ). Othon bir yıl sonra burayı ülkenin başkenti olarak seçecek. Alman bilim adamı, kralın ve Bavyeralı yetkililerin yurttaşıdır. Eğitim iznine sahip ve Rus general Kont Alexander Ostermann Tolstoi'ye Doğu gezisinde eşlik ediyor. İki tarih kitabı yayınladı. Biri Trabzon imparatorluğu için, diğeri ortaçağ Mora'sı için. Az sayıdaki Atinalı entelijansiya, yeni gelenin bir tarih yazarı olduğunu öğreniyor, ancak kitaplarının içeriğini ve özellikle de ülkenin Avro-Slav işgali sırasında Yunanlıların yok edilmesini anlatan ikinci eserini görmezden geliyor . O günlerde kendisine, kurulmakta olan Atina Üniversitesi'nde tarih profesörü olarak bir pozisyon da teklif edildi. Bu nedenle, Bay Falmeraier prestijli bir profesördür ve onun şirketi, edebiyatla uğraşan her Atinalı için caziptir.
Eski bir Atinalı ailenin çocuğu olan, İyonya Akademisi'nde eğitim gören ve Atina'da yeni kurulan " Arkeoloji Topluluğu "nun sekreteri olan Kyriakos Pittakis, bu önemli yabancıyla arkadaşlık ediyor. Bir noktada, elinde, bir zamanlar eski bir Atina manastırı olan Agioi Anargyro manastırına ait olan, Atina ve çevresinin tarihi hakkında bilgiler içeren bazı eski el yazmalarının bulunduğunu söyler. Falmeraier onları görmekle ilgilenir ve 1 Aralık'ta Pittakis onları kendisine sunar [2].
Pittakis'in Falmeraier'e kaç tane ve hangi el yazmalarını gösterdiğini bilmiyoruz. Ancak onlardan bir sayfa şüphesiz Alman tarihçiyi şok ediyor. İçeriği bir hazine kadar değerlidir. Okuduklarını kopyalamak için " bilgili Atinalı" dan [3] izin ister ve bunu aldıktan sonra, bilinmeyen yazarın (muhtemelen eğitimli bir keşişin) sözlerini el yazması yaprağında basıldığı gibi kağıtlarına aktarır. B, s. 9-11:
" Bu yüzüncü yıla göre Yunanistan baskınlara sahne oldu, Attika neredeyse dört yüz yıl boyunca çöl oldu , Atinalılar ailelerini Salamis'e taşıdılar . orada evlerinin çoğunu ve Atina yerlilerinin de dediği Amvilakia adlı köyde bir kilise inşa ettiler. Attika sakinlerinin bir kısmı Akropolis'te, bir kısmı da şehrin bazı kulelerinde kalmıştı, her an yerlilerin Fustas dediği hırsızlar gelip, birkaç sakini alıp ellerine geçenleri alarak kaçmışlardı. dağlar. Evler ve çoğu yıkıldı, sokaklar ağaçlarla doldu ve tüm şehir ağaçlardan oluşan bir ormana dönüştü, soyguncular ağaçları ateşe verdi ve bunlar antik eserleri yaktı, ardından Ptolemy'nin spor salonunu da yaktı. ve patladılar, ardından Tapınağı dumandan karardı Panhelenik Zeus ve diğerleri çöktü. Ülkelerinin geri kalmışlığına dayanamayan Atinalılar, ülkelerine dönmek ve güven içinde yaşamak için güvenlik talebinde bulunarak Konstantinopolis'e gitmeye karar verdiler ve bunu başarıp geri dönüp bir araya gelerek şehri temizlemeye ve evlerini inşa etmeye başladılar. Daha sonra rahip Dimitrios Kolokynis Atinalı, patrik Ioannikion'un yanına Konstantinopolis'e giden ilk kişi oldu ve Atina'da Aziz Anargyri Manastırı inşa etmek için patriklik izni aldı . patriklik mektubundan da görülebileceği gibi birçok mülkle donattı " [4].
" Bu manastır, filozof Samuel ve Platon'un hatırası Methodius gibi bilge adamların ona ders verdiği bir topluluk tarafından inşa edildi . Mütevazı selefi Nikephoros'a şunu söylüyorum ... » [5].
Fallmerayer Almanya'ya döner ve " günümüz Yunanlılarının kökeni üzerine " akademik incelemesini bu pasaja dayanarak yapılandırır . Bunu Bavyera Bilimler Akademisi'nin açık bir toplantısında sunar ve 1835'te basar. Aynı yıl Akademi'nin düzenli üyesi olacaktır.
Ancak Attika'nın ıssızlığıyla ilgili pasajın bazı bölümlerini yorumlamaya çalışırken şu sürçmeleri yapar: Başlangıçtaki " aynı yüzüncü yılı "nı keyfi olarak " Jm Jahrhundert des Justinianu s " ( Justinianus yüzyılında ) şeklinde değiştirir. 6] . Bölge sakinlerinin " Fustas " adını verdiği hırsızların " Moria'nın bir Slav eyaleti olan Vroustae " den geldiklerini varsayıyor [7].
Onuncu yüzyılda John adında bir patrik bulunamaması, veraset arasında
dört yıllık bir boşluk bulunması (aslında Tryphon ile Theophylactus
arasındaki 931-933 dönemi), patriklik tahtına o dönemde çıkmış olması
veya Patrik'in yanlış isimlendirilmesi bile [8]. Son olarak, Agios
Anargyros Manastırı'nın onuncu yüzyılda kurulması istenmektedir [9],
ancak ne elyazmasında ne de başka bir kaynakta böyle bir bilgi yer
almaktadır.
Falmeraier de incelemesinde Pittakis'in kendisine gösterdiği diğer el yazmalarından öğeler kullandı ve bunları birleştirmeye çalıştı, ancak bunlar Attika'nın ıssızlığını anlatan sayfadan farklı kökene sahip el yazmalarıydı.
Attika'nın neredeyse dört asırdır süren bu ıssızlığını, Atina kalesi (Akropolis) hariç, elindeki malzemeye dayanmaksızın, keyfi olarak 6. ve 10. yüzyıllar arasına yerleştiriyor.
" Mora Yarımadası Tarihi " nin (1836) ikinci cildini yayınladıktan sonra, 1842 baharında, ikinci bir doğu turu sırasında Augsburger gazetesinin muhabiri olarak yine iki aylığına Atina'ya dönecek. Allgemeine Zeitung . Başkent artık 4.500'den fazla evden [10] ve çeşitli yerlerden getirilen yirmi binin üzerinde nüfustan [11] oluşan küçük bir kasaba haline geldi.
Geçen yıllar , Romalıların eski Yunanlıların soyundan gelmesini isteyen ithal Avrupa romantik modeline dayanan yeni devlet ideolojisinin yaratıldığı, ulusal oluşumun, Yunan ulusal mitinin temellerinin atıldığı bir dönemdi [12]. Yunan milliyetçisi de her neofotist gibi bir fanatiktir. Ve Atina artık ulusal merkezlerden bu " Atina karşıtı " Falmeraier'in, antik çağın bilgelerinden soyunu sorgulamaya cesaret ettiğini öğrenen, okuma yazma bilmeyen veya yarı eğitimli fanatiklerle dolu .
Dionysios Sourmelis, Atina'da noterdir ve şehrin tarihi üzerine üç kitabın yazarıdır. Şubat 1842'de basılan üçüncü çalışması " Kısa Durum "da, yabancı düşmanı " Bay Fallmerauer " i keşfeden ilk kişidir (Bavyera'nın Yunan ulusal tarihsel devamlılık anlatısı seçimine açıkça meydan okuyan) ve bu konuda bir çalışma yürütür. ikincil önemli eleştiri, üç dipnotta [13]. Ancak aynı yıl - Fallmerauer Atina'dayken - yukarıda adı geçen kitabın ikinci tamamlanmış yeniden basımıyla geri döner ve " kendisine (Bay Fallmerauer) satılan sahte el yazmaları, tıpkı sahte ve sahte elmaslar gibi" hakkında yazar. amatörlere ve mutlu insanlara satılıyor " [14]. Kısaca Sourmelis, Pittakis'i sahtekar, Falmeraier'i ise aptal ve el yazması sahtekarlığı olarak nitelendiriyor.
Ne oldu? Milletin önde gelen arkeoloğu olarak tanınmayı arzulayan Pittakis'in, 1833 yılında el yazmalarını " Yunan olmayanlara " göstererek yaptığı iftira nedeniyle ulusal toplumun aydınları tarafından saldırıya uğradığı açıktır. Ve hepsinden önemlisi Attika'nın ıssızlığını anlatan o sayfa. Bunları toplayıp ulusal çapta kendini toparlamaya çalışan Pittakis, büyük bir sahtekarlık yapar. Alman'a gösterdiği kağıtta Attika'nın " dört yüz " değil " neredeyse üç yıldır " terk edildiğinin yazıldığını yayar.
Falmeraier, kendisine karşı başlatılan çamur savaşını öğrenince öfkelenir ve Pittakis'ten gerçeğin görülebilmesi için el yazmasını açıklamasını ister. Ancak ikincisi reddediyor [15]. Atina'daki eski eserler küratörü ve Atina Üniversitesi'ndeki ilk arkeoloji profesörü Alman Ludwig Ross, (daha sonra ve Falmeraier ile anlaşmazlığa düşmesine rağmen) kendisinin de el yazısıyla yazılmış sayfayı gördüğünü ve " dört yüz " yazdığını iddia edecektir. 16].
Pittakis'in el yazmalarının kendi versiyonunu kamuoyuna açıklaması için on bir yıl daha geçmesi gerekecekti. Temmuz 1853'te, kendisinin yayınladığı ve "Modern Yunan kadınlarının eski Yunanlıların torunları olduğunu kanıtlamadan önce yararlı materyaller " başlığı altında ulusal faydalı bazı metinleri yayınlamaya başladığı " Efimeris Archaeologia " adlı yayında şöyle yazar: ] aşağıdaki:
1822'de Atina metropolünün şapelinin yanında bulunan ve başrahip Grigorios'un Kaisariani manastırının kütüphanesini taşıdığı bir kulenin bodrumunda arama yapıyordu. Orada çeşitli eski formlar ve el yazmaları buldu. El yazmaları arasından tarihi açıdan ilgi çekici olanları seçti. Bunların arasında, üzerinde Atina tarihinden " kupürler " bulunan dört adet Venedik kağıdı (üzerinde Aziz Markos'un resmi vardı) vardı . Ve biri zar üzerine, diğeri " eski " kağıt üzerine yazılmış iki ataerkil belge.
Daha sonra " Atina Tarihi " için (öncekilere göre) daha sonraki yazıların bir el yazmasını satın aldı [18].
Kesilmiş dört yaprak, iki ataerkil mektup ve Atina tarihini anlatan en yeni el yazması, Falmeraier'e gösterdiği şeylerdi ve ilgisini çeken şeyleri kopyalaması için ona " sadece üç saat " verdi.
Pittakis daha sonra Atina'nın yakın tarihinden bir alıntı (satın aldığı), dört Venedik yaprağının içeriğini ve ikinci yaprağın içeriğiyle ilgili ataerkil mektubu (ve görünüşe göre Falmeraier bunu hiç görmemişti) yayınlar.
İkinci varak ise Atina'nın dört yüz yıllık ıssızlığını anlatan önemli bir el yazmasıdır. Pittakis'in yayınladığını Falmeraier'in yayınladığıyla karşılaştırdığımızda, Pittakis'in keşişlerin hayatı hakkında bilgiler içeren ve 1626 yılı olabileceğini tahmin ettiği okunamayan bir tarihi ( mili... sisto ) içeren son bir parça eklediğini görüyoruz.
Ama önemli olan, Falmeraier'in " Yunanistan baskınların yeri oldu , Attika neredeyse dört yüz yıldır çöldü " ile " Yunanistan baskınların yeri oldu ." Attika neredeyse üç yıl boyunca çöldü . ' Ve sanki aptallara hitap ediyormuşçasına bir dipnotta şu yorumu yapıyor: " Bay Falmerauer yanlışlıkla "neredeyse üç kere neredeyse dört yüz kere" kopyaladı, belki bu da bir yazım hatasıdır ."
Ancak Falmeraier önemli bir Alman bilim adamıydı; on beş kelimede altı kopyalama hatası yapacak bir nalbant değildi: " Hellas " yerine " ellas " , " kinitite " yerine " centittisen " , " yer " yerine " yer ", Baskınlar yerine " kadromonlar " . " d' çöl " yerine " yüz çöl " ve tabi ki " dört yüz " yerine " üç ", tüm kitabını geçersiz kılan yanlış bir " kelime " .
İki adamın yayınladıklarında bulduğum düzinelerce farklılıktan, Pittakis'in metni yeniden yazdığı, noktalama işaretlerini değiştirdiği, küçük harfleri büyük harflerle değiştirdiği, " Ambelakias "ı " Ambelakias ", " Kolokynis "i " Koloynthis " olarak yazdığı açık. , " Ağaçlarla dolu sokaklar "dan sadece " Sokaklar doldu "ya, " Ptolemy Gymnasium'u ", okunamayan" Gymnasium of ... ", " sonra önce " " sonra ilk " ve benzeri.
Pittakis'in Arkeoloji Dergisi'nde yayınladığı el yazmasını birçok yabancı ve Yunan bilim adamına gösterdiği söyleniyor. Böylece onun " dört yüz " kez değil " üç " kez yazdığını ve böylece Falmeraier'in sahtekar olduğunu ortaya çıkaracağını açıkça görebiliyorlardı .
Pittakis'in gazetesinde yayınladığı el yazısını gören ve el yazısını bilen önde gelen Alman tarihçi Karl Hopf , daha sonra kategorik olarak bunların Atinalı arkeologun mektupları olduğunu, yazının " onların" belagatli "adamının aynı elinden çıktığını" ifade etti. kurucusu » [19].
Pittakis'in gençliğinde yaptığı gafları kapatmak için bu milli hamleyi yaptığı, bu 400'ü (dört yüz) Falmeraier'e göstererek milli anlatıyı zedelediği bana göre açık. Şüphe edenler için şunu belirteyim ki, milleti eskiler gibi yapmak için yaldızcılık ve sahtecilik yerli aydınların bir yaşam biçimi haline gelecektir.
Başlıca örnekler: Ülkedeki yerleşim yerlerinin adlarını ve yer isimlerini Helenleştirmeye yönelik devlet girişimi ve dili arındırmaya yönelik ulusal hareket. Nesillerdir öğretmenlerin, filologların ve akademisyenlerin işe alındığı sonsuz çabalar.
Yunan ulusal tarihçiliği alanında, o zaman en sonunda ne olduğuyla ilgili olarak hakim olan görüş [20], ulusal açıdan avantajlı bir durumdur; durum ne olursa olsun, " dört yüz kere "nin hata, " üç "ün ise doğru olduğudur. bir. Atina üç yıldır, aslında Morosini'nin 1688'de Atina'dan ayrılmasından sonraki dönemde terk edilmiş olabilir ama hepsi bu. Aksi takdirde tarihi devamlılığımız tehlikeye girer.
Şimdi bu konunun ikinci kısmına geliyorum. Söz konusu pasajın anlattığı şeyin özünde.
Elbette önünde bazı eski kaynaklar bulunan (muhtemelen bir keşiş) editör, bizim bilmediğimiz o yüzyıldan itibaren (elyazmasının ilk kısmı kaybolduğu için) Attika'nın neredeyse dört yüz yıl boyunca terk edildiğini söylüyor. Atinalıların çoğu, evler ve kiliseler inşa ettikleri " Amvelakia " bölgesindeki Salamis'e kaçtı . Atina'da kalan az sayıda kişi kalenin (Akropolis) içinde yaşıyordu. Bazıları şehrin dışındaki bazı kulelerde yaşıyordu. En büyük tehlike ise ' etek'lerin , yani hırsızların yaptıkları baskınlarda bulabildikleri her şeyi ele geçirmeleriydi. Atina'daki evlerin çoğu yıkıldı ve sokaklarda ağaçlar büyüdü. Bu, Ioannikios'un Konstantinopolis'te patrik olduğu zamana kadar sürdü. Daha sonra Salamis'te yaşayan eski Atinalılar, patrikten, atalarının topraklarına izin verebilmek için Atina bölgesinde devlet otoritesinin yeniden tesis edilmesini sağlamasını istediler. İşte böyle oldu. Atina'nın yeniden inşa edildiği dönemde Dimitris Kolokynis adında bir rahip Ioannikios'a giderek Agioi Anargyri manastırını inşa etmek için izin aldı.
Attika'nın ıssızlığının ilk sebebini bilmiyoruz (savaş, veba, kıtlık ya da bunların birleşimi olabilir) ama sonrasında bunu dayatan şeyin eteklerin sürekli yaptığı baskınlar olduğunu görüyoruz. Orta Çağ'da korsanlara, korsanlara (çoğunlukla Müslümanlara) etek deniyordu. İsimleri bazı lehçelerde ( Kıbrıs, Karpathos ve Tsakonia gibi ) ve halk geleneğinde günümüze kadar aynı anlamda korunmuştur [21]. Yüzyıllar boyunca ana karanın adaları ve kıyıları her gün korku içinde yaşadı [22]. Kölelik ve yağma insanları kıyılardan uzak yaşamaya itti. Attika ise kıyılarla doluydu.
Etekler adını kullandıkları tekneden alıyor ve buna " etek " deniyordu. Hızlı ve çevik bir kayıktı. Etekte 14-22 durak ve bir veya iki yardımcı üçgen yelken, Latinia vardı. Büyük bir su çekimi yoktu, bu yüzden sığ suya girip kıyıya çekilebiliyordu. Her etekte 80-120 erkek vardı [23].
Şimdi Konstantinopolis Patrikliği'nin ismine gelince. Patrikler listesinde John adında üç kişi var. John I (1526), John II (1646-1656) ve John III (1761-1763).
Pittakis'in arkeoloji gazetesinde yayınladığı ve Falmeraier tarafından sahte olmadığı ölçüde görmezden gelinen ataerkil syngylium'da, Atinalı rahip " Dimitrios Kolokynthis "in patrikliğe gittiğini ve vasiyetname hazırlayarak onu papazlığa bıraktığını okuyoruz. Atina'da bulunan Agios Anargyros Cosmas ve Damianos kadın manastırı, çok eskiden beri ailesine ait olan kilise, evler, hücreler, zeytinlikler, bağlar, kutsal kaplar ve emanetler ile genel olarak babaya ait tüm taşınır ve taşınmaz miraslar. Patrik " Ioanikios " ve kutsal sinod, bu kadın manastırının ortak kalmasına ve ortak mülkiyet yasalarına uyulmasına ve Kolokynthis'in kendisine bıraktığı mülkte kimsenin hak iddia edemeyeceğine karar verir. Kitabın sonundaki tarih ise 17 Temmuz 1651’dir[24]. Yani imza Ioannikios II'ye ait.
Ama bir çelişki yaratılıyor. Attika'nın ıssızlığını anlatan el yazması kâğıdın sonunda Dimitrios Kolokynis'in patrik Ioannikios'a giderek bir manastır inşa etme izni aldığını ve onun da erkekler için bir manastır yaptırdığını yazıyor . Ataerkil syngylion'da manastır var ve kadındır .
Kimdir bu Atinalı Aziz Anargyri? İki kilise var. Bunlardan biri ve en büyüğü Psirri'de bulunuyor. Orijinal binanın 11. yüzyıldan kalma olduğu düşünülmektedir . İkincisi, daha küçük olanın (Agios Tafi'nin metochi'si olarak da bilinir) yanında manastır hücreleri vardır, akropolün altındaki Rizokastro'da yer alır. Her ikisi de, muhtemelen yukarıda bahsettiğimiz tanımlamalardan dolayı, " Kolokinthes'li " Aziz Anargyri olarak nitelendirilmiştir .
Attika'nın neredeyse dört yüz yıldır yaşadığı ıssızlığı anlatan el yazısıyla yazılmış sayfanın en önemli şeyleri bunlar. Pittakis'in elinde bulunan bu el yazmasının sonunda " kaybolduğunu " belirtmek gerekir !
Ancak " çölleşme " konusundaki tarihsel araştırmaları daha da ilginç kılan bir şey var .
Romios
Pittakis'in Attika'nın ıssızlığını anlatan folyoyu Alman Falmeraier'e
açıklamasından bu yana, iki buçuk yüzyıl öncesine dönersek,
Konstantinopolis Patrikhanesi'nde noter ve kodograf olan Anapli'den
(Nafplio) bir başka Romios Theodosios Zygomalas, onunla düzenli
yazışmaları sürdürür. önde gelen Alman dilleriyle filolojik içerik
Tübingen Üniversitesi'nde eski Yunan ve Latin filolojisi profesörü olan
filolog Martin Crusius, 29 Eylül 1580'de Crusius'a bir mektup göndererek
o zamanki Atina'nın Romalı sakinlerinin barbar bir lehçe konuştuklarını
söylüyor: buna " oleon " " lafidi " diyorlar . kurbağaya pakaka , incire suka denir , θ olarak telaffuz edilir t, ( theos yerine theos ), ka ha olarak telaffuz edilir ( ka rakaxa veya koroni yerine harahaxa ) ve " ora, ah, mutlu " yerine " yapa kalotyche " derler .
Ve bunu söyledikten sonra bir parantez içinde sanki Alman filolojisinde bilinen bir şeyi hatırlatırcasına şu cümleyi yazıyor: " Atina yaklaşık 300 yıl ıssız kaldı ama siz farklı şehirlerden toplanmışsınız ." Sana Atinalı ya da şimdi oran diyorlar " [25].
Crusius, Zygomalas'ın mektubunu Turcograecia adlı kitabında yayınlar ve şehrin üç yüzyıllık ıssızlığından sonra, farklı şehirlerden insanların toplanıp baştan beri şehirde ikamet ettiği gerçeğini değinmeden bırakır. Ve bu insanlar " karışık barbar " lehçesi konuşuyorlar ve eski bilge Atinalıların dilini anlamıyorlar. Atina piskoposu Michael Acominatos da dille ilgili bu gözlemi MS 1200 gibi erken bir tarihte yapmıştı. [26].
Garip bir şekilde Falmeraier, Attika'nın neredeyse dört yüz yıllık ıssızlığını Hopf'un işaret ettiği gibi Atina'nın yaklaşık 300 yıllık ıssızlığına bağlamak için Zygomalas'ın geçişinden bahsetmez [27].
Atina ve Attika'nın Orta Çağ'da üç ya da dört yüzyıl boyunca terkedilmiş olup olmadığı sorusu, Yunan ulusal tarih yazımı için sıkıntılı hale geliyor; zira bu soru, antik Atina ve Attika vatandaşlarının torunlarının 19. yüzyılda bölgenin nüfusunu oluşturduğu pozisyonuna dayanıyor. erken Bizans dönemi dönemi. Ancak bu doğru değil.
Demetrius Falireus'un MÖ 309'da yaptığı nüfus sayımına göre tüm Attika'nın nüfusu 21.000 Atinalı, 10.000 ortakçı ve 400.000 köleydi: " Onuncu ile yüzüncü Olimpiyatları arasında, Falireus'lu Demetrius başkanlığında bir Atina araştırması yapıldı. sakinleri Attika'da Atinalıların sayısının binleri, yerleşimcilerin sayısının binleri ve konutların sayısının dört yüzde birini buldu (Atina İncili VII )" [28].
Eğer ortaçağ Attika'sının sakinleri bu eski nüfusun torunları olsaydı, öncelikle çok sayıda kölenin torunları olurdu.
Ancak sayıları çok az olan özgür Atina vatandaşları, bir noktada Roma silahlarına direnme talihsizliğini yaşadılar ve başarısız oldular. MÖ 86'da Pontus kralı Mithridates VI ile ittifak kuran Atina, Romalı general Leucius Cornelius Sylla tarafından kuşatılır. Romalı tarihçi Appianus Alexandreus yaşananları şöyle anlatıyor:
Şehirdekilerin çok sıkışık olduklarını, tüm deniz taraklarını, haşlanmış derileri ve leşleri kesip, yiyebilecekleri kadarını oyduklarını, hatta bazılarının cesetleri bile pişirmediklerini fark ederek ordusunu şehrin çevresine bir hendek kazmaya çağırdı. Böylece kimse kaçmasın ve dikkatten kaçmasın. Bu bittiğinde merdivenleri duvara getirip içeri girdi. Bitkin adamlar kaçarken şehre akın etti ve hemen Atina'da büyük ve acımasız bir katliam yaşandı. Sulla onlara önlerinde buldukları herkesi öldürmelerini emrettiği için ne bu zayıflıktan kurtulabildiler, ne de çocuklara veya kadınlara acıdılar; aniden ve sebepsiz yere barbarlarla ittifak kurdukları ve gösterdikleri için öfkelendiler. ona karşı böyle bir düşmanlık var. Bu yüzden çoğu, emri duyduklarında, katliamcıların kurbanları gibi tek başlarına düştüler . Birkaçı zayıflayarak Akropolis'e koştu. Aristion da, Sulla'nın orada kaba orman bulması ve Akropolis'i kuşatmasın diye Odeon'u ilk yaktıktan sonra onlarla birlikte ayrıldı. Sulla şehrin yakılmasını yasakladı ancak ordusunun şehri yağmalamasına izin verdi. Pek çok evde yenmeye hazır insan eti bulundu. Ertesi gün Sulla köleleri satarken , gece yüzünden katliamdan kurtulan ve sayıları çok az olan özgür adamlar onlara onları özgür bıraktığını ancak oy verme ve seçilme hakkından mahrum bıraktığını söyledi . çünkü onunla savaşmışlardı. Bu onların soyundan gelenler için de geçerliydi [29].
Burada eski vatandaşlarının Atina'sı neredeyse bitiyor.
MS 267 Atina'sı Herullular tarafından fethedilecek, yağmalanacak ve yakılacak olan bir Roma Atina'sıdır.
Onu Yunan Atina'sına bağlayan bağlar çok az. Bunlar da şehirle birlikte parçalanıyor.
Gotlar, Avaroslavlar, Bizanslılar, Normanlar, Franklar, Venedikliler, Katalanlar, Floransalılar, Türkler, korsanlar (Sarazenler, Fustianlar), kıtlıklar ve salgın hastalıklar (ölümcül, özellikle veba ve veba) kolera) Attika'yı dönüştürecek vahşi doğa.
Her yeni fatih kaleyi (kaleyi) korumakla ilgilenir. İçinde ve rizocastle içinde küçük bir kastrin popülasyonu muhafaza edilebilir. Barış zamanlarında surların dışındaki kuzeydoğudaki köy az çok toplanır veya yayılır.
Fransa'nın Konstantinopolis Büyükelçisi D' Aramon , 1546'da ziyaret ettiği Atina hakkında , başka hiçbir yerde " vahşi doğa , fundalık, dikenler, fundalık " kadar korkunç bir yer görmediğini yazıyor . 1604 yılında Fransız seyyah Julien Bordier, Cetina adında " hüzünlü bir Türk köyü " görmüştü. İngiliz William Lithgow , burayı beş yıl sonra " iki yüz haneli önemsiz bir kasaba " olarak tanımlamıştı [30].
1382 yılında Katalanlar döneminde Arvanitlerin Attika çölüne yasal toplu yerleşimi başladı ve demografik boşluk kısmen dolduruldu [31]. O zamandan beri Attika, Atina dışında tamamen Arvanite haline geldi. Bir Osmanlı kroniğine göre 1570 yılında Atina kazasında 52 köy bulunmaktaydı [32]. 1835 yılında Attika köylerinin toplam nüfusu yaklaşık 8.300 kişiye ulaşıyordu [33].
19. yüzyılın başlarındaki Atina, Romalıların, Arvanitlerin ve Türklerin şehridir. Roman sakinleri daha sonra ortak unsurlara sahip bir güney lehçesi grubuna ait bir lehçeyi konuşuyorlardı. Bunlar arasında Aegina, güney Evia, Megara, Mani ve belki de Oropos ve Thebes Romalıları vardı [34].
Bu, 218 yıllık Avro-Slav egemenliğinde [35] korunan daha yaşlı bir nüfus mudur, yoksa İmparator I. Nicephorus'un emriyle 810 yılının ilk aylarında imparatorluğun diğer tebaasından Romalılar mı getirilmiştir [36]?
Bu araştırılması gereken bir sorudur.
Kesinlikle ulusal aydınlardan değil.
[1] Georg Ludwig Maurer, Yunan Halkı , çeviren: Olga Robakis, Atina, 1976, s. 411.
[2] Elli Skopetea, Falmerauer - rakibin hayranlığının hileleri , Atina 1977, s. 56.
[3] Risalesinde onu " ein gelehrter Athenienser " olarak nitelendirmektedir . Görmek P. Almanca baskısının 20'si ve s. Yunanca tercümenin 46.
[4] Jakob Philipp Fallmerayer, Welchen Einfluß, Atina ve Landschaft Attika Schicksal'da Slaven sırasında Besetzung Griechenlands'den mi kaynaklanıyor? Stuttgart - Tübingen 1835 , s . 23-24. Ayrıca ben. F. Fallmerauer, Günümüz Yunanlılarının Kökeni Üzerine , Çeviri-Sunum Konstantinos Romanos, Atina 1984, s. 49 (üç küçük kopyalama hatasıyla).
[5] Metnin devamı olan bu küçük pasajdan Falmeraier, kitabının başka bir yerinde alıntı yapıyor. Görmek P. Almanca baskısının 21.
[6] Bkz. P. Almanca baskının ve çevirinin sırasıyla 22 ve 48.
[7] aynı.
[8] Bkz. P. Çevirinin 61'i.
[9] Bkz. P. Çevirinin 46.
[10] Strong 4.560 evi sayacak. Bkz. Strong Fr., bir krallık olarak Yunanistan; veya Kral Otto'nun 1833'te gelişinden günümüze kadar o ülkenin istatistiksel açıklaması , Londra 1842, s . 40.
[11] 1844 yılında nüfusu 25.109 kişiye ulaşacaktır. Görmek BEN. D. Stamatakis, Yunanistan Haritası , Atina 1846, s. 1.
[12] Falmeraier, eski Yunanlıların soyundan geldiklerini iddia eden Romalılar hakkında " Bizden duydular " dedi. Görmek Skopetea, s. 168.
[13] Dionysios Sourmelis, Romalıların çöküşünden Türk İmparatorluğunun sonuna kadar Atina şehrinin durumu , Atina 1842, s. 28, 47, 51, 58-59.
[14] Bkz. P. İkinci baskının 61'i.
[15] Jacob Philipp Fallmerayer, Fragmente aus dem Orient , Stuttgart und Tübingen, 1845, s . 472-473.
[16] Ludwig Ross, Savaş Atina jemals vier Jahrhunderte lang verödet ? Allgemeine Monatsschrift für Wissenschaft und Literatur , 1853 s . 600
[17] Arkeoloji Dergisi, broşür 34, 1853, s. 940-946.
[18] Pittakis'in oğlunun Dimitris Kambouroglou'ya söylediğine göre bu el yazması Korfu'daki mübarek babası tarafından satın alınmıştı. Görmek Dimitriou Kambouroglou, Atinalıların Tarihi, cilt I, Atina 1889, s. 30. Bunu gören Karl Hopf , başlangıçta " çeşitli hikayeler içeren tarihi bir kitap - mütevazı Anthimos Athenaios tarafından benim için yazılmış, 1614. Kasım" yazdığını söylüyor. 20. ", ancak Anthimos'un adı eklenmiş gibi görünüyor. Görmek Karl Hopf, Yunanistan'daki Slavlar, Francis Zamvaldis tarafından çevrildi, Venedik 1872, s. 73. Bu yazmanın diğer nüshalardan bazı kısımları, 1815'te Christoforos Perraivos (Souli ve Parga Tarihinde, s. 95-177) ve Epam tarafından kitaplarına ek olarak yayımlandı. 1869'da Stamatiadis (Doğudaki Katalanlar, s. 267-327). Sonuçta Attika'nın ıssızlığını anlatan sayfayla alakası olmayan bu eserin, 18. yüzyılda yaşamış Atinalı öğretmen Ioannis Benizelos tarafından yazıldığı anlaşılıyor .
[19] Hopf, s. 76.
[20] Ben de bu hatayı yaptım. Hem Fallmerayer hakkındaki ilk metnimde, hem de " On the Origins of the Greeks of Today " kitabının çevirisinin kitap sunumunda , " Notebooks of Political Dialog of Research and Critical" dergisinde (sayı 11, Atina 1985, s.) . 105) ve Symmiktos Laos, Selanik kitabımın " Falmerauer: Yunan milliyetçiliğine duyulan rakip hayranlık " bölümünde 2005, s. 29.
[21] Stefan. Imellos, Korsanlarla ilgili popüler gelenek (doktora tezi), Atina 1968, s. 7, s. 100, s. 146-147, 150.
[22] Crantonelli, Saronik kıyılarını tehdit eden birkaç etek olayından bahseder. Görmek Alexandra Kradonelli, Türk egemenliğinin ilk yıllarındaki korsanlığın tarihi 1390-1538 , Atina 1985, s. 54, 69, 103, 119, 191, 213, 265, 299, 349, 368, 417, 435.
[23] Kradonelli, s. 337-345 ve Nikos Belavilas, Ege'deki Limanlar ve Yerleşimlerde Korsanlık (doktora tezi), Atina 1992, s. 168.
[24] Ancak Hopf, tarihin 17 Temmuz 6051 (yani MS 543) olduğunu ve bunun Paparrigopoulos tarafından keyfi olarak 1651 olarak değiştirildiğini söylüyor. Görmek Hopf, s. 73 ve K. Paparrigopoulos, Tarihsel incelemeler , Atina 1858, s. 232.
[25] Martin Crusius , Turcograc iae libri octo , Basileae , s. 99.
[26] 12. yüzyılın sonlarında Atina piskoposu Michael Acominatos da Atinalıların bu barbar lehçesinden söz etmektedir. Bunu Yunanistan'ın en kötü lehçelerinden biri olarak görüyordu. Görmek Ferninand Gregorovius, Ortaçağ Atina Tarihi , Agis Tsaras tarafından çevrildi, Atina 1990, s. 263-265 ve Sp. Lampros, Ai Atina onikinci yüzyılın sonları , Atina 1878, s.45.
[27] Hopf, s. 64-65.
[28] Solon – antik Yunan hukuku , tercüme eden: Nikolaos Pappadoukas, Ermoupolis 1844, s. 42.
[29] " Şehirdeki halkın oldukça baskı altında olduğunu, hayvanların sürekli acı çektiğini, derilerin ve kuyuların yakıldığını, açlıktan öldüklerini, ölenlerin bir kısmının kesildiğini hissederek orduya, Lantana'dan kaçanlar birer birer olmasın diye. Ve bu da onun tarafından hesaplandığı için surların ve duvarın ölçeği kırıldı. Sanki erkekler hastaymış gibi davranarak şehir düştü ve Atina'da bir anda büyük ve acımasız bir katliam yaşandı: ne onlar körelmeye yenik düşerken , ne çocuklar ne de kadınlar , Sulla onu bir barbar kadar hızlı bir şekilde öfkeyle inkar etmedi. atış değişim ve ona karşı bitmek bilmeyen kavga. Bu nedenle, şu anda vaazları hisseden kişiler kendilerini katlediyorlar ve işi bırakıyorlar . Hastadan birkaç gün önce Akropolis yolu . ve Aristia, akropolü elinde bulunduran Sulla'nın yakacak odunları rahatsız etmesin diye konservatuarı ateşe vererek onlara kaçtı. Şehri ele geçiren , "Geçin ama orayı orduya verin" dedi. Ve birçok evde yiyecek olarak hazır insan eti bulundu. ve bir sonraki Sulla köleleri , özgür olanları geri verdi , gece gelmeyenlerin işi bitti, her zaman az sayıdaydılar , onlara özgürlük verdi ve savaşan adamlar , çocuklar ve çocuklar uzaklaştırılırken onlara oy ve rütbe verdi. bu ikisi ." Appianou Alexandreos, Hayatta kalan Roma tarihleri , Parisiis 1840, s. 227.
[30] Kyriakos Simopoulos, Yunanistan'daki Yabancı Gezginler 333 MS-1700 , Atina 1976, s. 166, 376, 482.
[31] Vassilis Panagiotopoulos, Mora Yarımadası Nüfusu ve Yerleşimleri , Atina 1985, s.80 ve Titos Giochalas, Evia – Arvanitika , Atina 2002, s. 64.
[32] Bilgi Machiel Kiel ( Utrecht Üniversitesi – Hollanda ) tarafından Dimitris Iotas'a sağlanmıştır . Görmek ikincisinin kitabı, Attika'nın tarihi araştırmasına katkı 1821-1833 , Menidi - Hasia, 2002, s. 22-24
[33] Resmi Gazete 17/1835.
[34] Nikolaos Pantelidis, Antik Atina deyimi: Kaynaklar, tanıklıklar, özellikler , Glossologia/Glossologia 24 (2016), 103-146.
[35] Dimitris Lithoksou, Monembasias'ın Chronicle'ı , http://www.lithoksou.net/p/xroniko-tis-monembasias-2005
[36] Peter Charanis, Nicephorus I - Yunanistan'ın Slavlardan Kurtarıcısı (MS 810) , Bizans İmparatorluğunun Demografisi Üzerine Çalışmalar içinde , Londra 1972, s . 77.
Monemvasia'nın Chronicle'ı
Araştırmaları sırasında, Atina Üniversitesi Genel Tarih bölümünde yardımcı doçent olan ve daha sonra profesör ve başbakan olan Spyridon Lambros (1851 – 1919), Athos Dağı'ndaki manastırların kütüphanelerinde, manastırda son derece önemli bir el yazması keşfetti. kaderiyle ilgili sorulara kesin bir cevap veren Iveron'un (kod 329, sayfa 203, a – b) Mora Yarımadası'ndaki antik Yunan nüfusu ve ortaçağ Slav yerleşimi. Ancak verdiği cevap, Yunan ulusal tarih okulunun o zamana kadar desteklediği her şeyi yerle bir etti ve Falmerauer'i mezardan haklı çıkardı.
Lambros'un özellikle taslağı yayınlamaya devam edip etmeyeceği konusunda endişeli olduğu açık. Sonuçta bilimsel etik, ulusal çıkarların önüne geçer ve Lambros, Yunan kuralına bir istisna yaratarak metni yayınlamaya karar verir.
El yazmasını " Monemvasia Chronicle'ın İberya kopyası " olarak adlandırır ve onu, kroniğin diğer iki kopyasıyla birlikte yayınlar [Lambros 1884, s. 97 – 128]. Giuseppe Pasini'nin Torino Kraliyet Kütüphanesi'nde bulduğu ve 1749'da yayınladığı " Monemvasia'nın İnşası Üzerine " başlıklı bir diğeri ve Lambros'un bizzat Koutloumousiou Manastırı kütüphanesinde bulduğu bir diğeri (kod 220, sayfa 194a) – 196b) ve üzerinde "Monemvasia'nın yerleştiği zaman ve nasıl" yazıyordu.
Çünkü bana göre İberon manastırının Monemvasia Chronicle'ının el yazması, Orta Çağ'da Yunanistan'da meydana gelen nüfus değişimlerini anlamak için en önemli metindir ve dahası, Yunanlılar tarafından en bilinçli olarak göz ardı edilen veya tahrif edilen metindir. Tarih yazımında kısmi sunumuna geçmeden önce onu bir bütün olarak sunuyorum.
Aşağıdaki tabloda dört sütun bulunmaktadır. İlk sütunun numarası ayetleri tanımladığı için içerik ve karşılaştırma imkanı açısından bunların ayrılması gerektiğini düşündüm. İkinci sütun İberon manastırı el yazmasının metnini içerir. Üçüncü sütun, Koutloumousiou manastırının el yazmasının metnini ve parantez içinde Torino Kraliyet Kütüphanesi el yazmasında görünen varyasyonları içerir. Her üç yazmanın da metinleri Lambros'un düzeltmelerine göre değil, kendi yazarlarının imlasıyla sunulmuştur [Lambros1884, s. 98 – 109] veya Veis'in sonrakileri [Veis 1909, s. 61 – 73]. Son dördüncü sütun, daha sonra tartışılacak olan Bizanslı yazarlardan benzer pasajlar içermektedir.
| İber | Koutloumousiou (Torino) |
|
1 | Dünyanın inşa edildiği yılda , | Avarların gününden bugüne kadar ΄ εω ΄. |
|
2 | Büyük Justinianus'un saltanatının 15'inci yılına doğru, Avarlar adı verilen garip bir milletin elçileri Konstantinopolis'e girdiler ve bütün şehir, daha önce böyle bir millet görmediği şekilde onları görünce toplandı. |
| O sıralarda Bizans'a sözde Avarlardan oluşan paradoksal bir ulus geldi ve tüm şehir onları görünce toplandı, çünkü daha önce böyle bir ulus görmemişlerdi [Theophanes] |
3 |
| Avarlar, Unikon ve Bulgarikon (Bulgarion) uluslarının cinsi . |
|
4 | Saçları uzun kumaştandı, örgülerle bağlanmıştı ve örgülüydü. kostümlerinin geri kalanı diğer Hunlarınkine benziyor. | çünkü örgülerle bağlanmış ve örülmüş uzun kumaş saçları vardı. elbiselerinin geri kalanı diğer Hunlarınkine benziyor. | Arkalarında birbirine bağlanmış ve örülmüş uzun bir kumaş parçası vardı. Ve kıyafetlerinin geri kalanı diğer Hunlarınkine benziyor [Theophanes] |
5 | Bunlar, | Bu |
|
6 | Evagrius'un dini tarih nedeniyle bunun beşincisinde söylediği gibi, |
|
|
7 | Kafkaslar lehine diğer tarlaları komşu Türklerinkinden daha kötü bir kadere sürükleyen, aynı isyan ülkesinden ve Kara divanların aeyalonundan kaçarak Boğaz'a ulaşan Amaksomalı bir millet. | Kafkasya'da iplikçilerin komşu çocukları olan Amaxovianlardan oluşan mevcut bir ulus. komşu Türklerden daha kötü niyetli ve bu da aynı ülkeden kaçan isyancılar ve Kara divanların boğaza varması. | Ve Kafkasya'nın ötesindeki tarlaları dokuyan İskitlerin Avarları, Amaksomalıların Avarları, komşu Türk kaçakları, Boğaziçi afikontos'unda onlara fena halde saldırdılar . Ve Karadeniz'in denizi, barbar ulusların sık sık bulunduğu Pontus'a zalimler adını verdi [Evagrios] |
8 | Oradan birçok ulusun geniş topraklarından geçerek bu barbarları yendiler, İstro kıyılarını işgal edene kadar onlarla rekabet ettiler ve Justinianus'a doğru yürüdüler ve onları dilekçe sahibi olarak kabul ettiler. | Oradan birçok milletin geniş toprakları geçti. Bunlar başarısız oldu, Istro'nun kıyıları ele geçirilene (ele geçirilene) ve Justinianus'a elçilik yapana kadar rekabet ettiler, dilekçe sahipleri kabul edildi. | Ve Romalılar döneminde şehirler ve kamplar yağmalandı ve yürüyüşler, kendilerini savunmak için yapılan askerler veya kolonilerin krallara gönderilmesi, Istro'nun ayları istila edilinceye kadar tüm barbarlarla rekabet ederek rotayı takip etti. ve Justinianus'a doğru yürüdüler. [Evagrios] |
9 | Ve hayırsever kral onları, Mysia ülkesinde, şimdi Dristra olarak adlandırılan Dorostolo şehrinde ikametgahlarının olmasından biraz daha fazlası bekliyor. | Ve hayırsever kraldan, bunlardan biraz daha fazlası olan dexamenus'ların (dexamenus), Masia (Mosias) ülkesinde, şimdi Dristra olarak adlandırılan Dorostolo (Dorostylo) şehrinde ikametgahı vardır. |
|
10 | Ve yoksulluktan zengin doğdukları, kalabalığa maruz kaldıkları, kayıtsız ve nankör oldukları için Romalıları yok edilmiş, Trakya'yı ve Makedonya'yı esir almış, bu kraliçenin peşinden koşmuş ve onun etrafındaki şeyleri cömertçe yağmalamış halde buldular. | Yoksulluktan zengin doğdular, kalabalıklar halinde dağıldılar ve kendilerini kayıtsız ve nankör buldular; Romalılar yok edildi, Trakya ve Makedonya'yı (Makedonya) esir aldılar ve bu kraliçenin peşinden koştular. |
|
11 | Ayrıca, Avrupa'nın resmi şehri olan ve Bulgaristan'da artık Striomos olarak adlandırılan, eskiden Gepaidos'un esiri olan Sirmion'u da aldılar ve onlar adına Justinus'u krallara teslim ettiler. |
| Sirmion, daha önce Gepaidos'un esiri olan barbarların yanına geldi ve Justinus onlara teslim oldu [Evagrios] |
12 | Bu nedenle Romalılar döneminde onlarla anlaşmalar yapılmış ve onlara yıllık bin altın haraç sağlanması sözü verilmişti. Buna rağmen Avarlar sessiz kaldı. |
| Ah, utanmış Romalılar . Çünkü kötülüğün son kolofonundan sonra, ıstırap içinde oturanlar, ta ki barbarlara parlak hediyeler sağlanana kadar, barbarlar terk edilirse her yıl seksen ve bin altın ayini gibi bir uğurluluk sonucu [Theophilaktos] |
14 | Ve Maurice'in seksen altı bininci yılda uygulanan asalarından | Altı bin yetmiş altı yılında atanan (atanan) asa(lar)ın Mauritius'undan, |
|
15 | Ona gönderilen Avarlar, beş binde beş altını hak ederek Romalıların yerine yirmi tane daha alsınlar. |
| Bu dördüncü ayda Avarlar, kısa bir süre önce Avrupa'nın resmi şehri Sermion'u ele geçiren imparator Maurice'e bir elçilik heyeti gönderirler, bunların değeri seksen bin altındır, bırakın her yıl Romalılardan alsınlar, başkaları atanacak [ Teofanlar] |
16 | Ve ihtiyacı olan barış kralı bunu kınadı. Ancak anlaşmanın gerekçesi iki kişiye daha yetmedi. |
| Ve barış kralı bunu talep ediyor, [Theophanes]. Üstelik kaburgalar [Theofylactos] yalnızca ikisine yetmedi |
17 | Zira bu hükümdarların Kağanus'u bazen savaş vesilesiyle başka bir söz vermiş ve Tini'de olduğu gibi antlaşmaları feshetmek için israf talep etmiş ve beklenmedik bir şekilde Trakya'nın bir şehri olan Sigidona bu avroyu korumasız olarak almış ve Augustus ile Viminakion'a verilmiştir. . ve burası Istro'nun büyük bir adası. | Kaybeden ise büyüklük peşinde koşanların (çalışma) sorunlarını çözer. | Birliklere karşı olan kağan... anlaşmaları ve yeminleri küçümsüyor... ve geçilmez şehir olan Sigidona'yı alıyorlardı... anelon te Augustan ve Viminakion (ve bu ada, Istro'nun köpek kulübelerinin etrafında bulunuyordu) [Teofilaktos] |
18 | Ayrıca şu anda Makedonya'nın ortasında bulunan Achialon'u ve Illyricum yönetimindeki diğer birçok şehri de ele geçirdi. |
| (bu muhteşem şehirler Illyricum'a göre vergilendirilir) parautika kamp kurdu ve Aghialon sünnet edildi, çevredeki komalar temizlendi [Theophilaktos] |
19 | Hatta Bizans'ın banliyölerine kadar giderek her şeyi yağmaladılar. |
|
|
20 | Ve Uzun Duvarlar yıkılır. |
| Ve uzun duvarlar yıkılsın (Theophanes) |
21 | Bunlardan birkaçı, Abydos divantes vapuru ve Asya'nın köyleri kendi imkanlarıyla geri döndürüldü. |
|
|
22 | Ve kralın elçisi, kağan yerine soylu Elpidius'u bir komdiolo ile göndererek barış yapma sözü verdi ve bu barış üzerine barbar itiraf etti. |
| Ve kral, soylu Elpidion'u Comendiolo'yla birlikte elçi olarak Kağan'a gönderdi. Ve barbar barış anlaşmalarının şartlarını itiraf etti (Theophanes) |
23 | Tekrar sakinleştiğiniz anda birlikleri dağıttı ve İskit ülkesini ve Mysia'yı kasıp kavurarak birçok kaleyi yok etti. |
| Bu yıl bölünmeleri parçalayan Avar kağanı, Mysia ve İskit'e karşı yoğun bir savaşa girdi ve Ratiarnan'ı, Kononia'yı, Akys'i, Dorostolon'u, Zarpada'yı ve Markianupolin'i [Theophanes] yok etti. |
24 | Aksi halde işgal olmaz |
|
|
25 | Tüm Teselya ve Yunanistan'ı, tüm antik Epirus'u, Attika'yı ve Evoia'yı kutsadı. | ve Hetarian Thettalian, Yunanistan, Attician ve Euboia (Eboia) |
|
26 | Mora Yarımadası'nda bulunan ve bu kötülüğe karşı savaşmaya başlamış olanlar | ve Mora Yarımadası. |
|
27 | soyluları, Yunan uluslarını ve yozlaştırıcıları kovup orada yaşadılar. | ve içinde yaşadıkları nesilleri yozlaştırdılar. | ...ve yerli Yunan uluslarını kovmak ve onları yok edip orada yaşamak [Arethas] |
28 | Ve aniden ellerine yenilenler kaçtı ve bir değişiklik daha dağıldı. | Ve kaçmayı başaranlar dağıldı, |
|
29 | Ve Patras şehri Riga'nın Kalauras topraklarında yürüdü, | ve Patras şehri, Rygio (Rigi) Calarlarının ülkesinde yaşıyordu, |
|
30 | Argoslular Orobi adlı adada, Korintliler ise Aegina adlı adada savaştılar. | ve Orobi'de (Orobi) Argoslular (Argioi) ve Aegina'da Korintliler savaştı. |
|
31 | O sıralarda ana topraklarını terk eden Lakonyalılar, Sicilya adasına doğru yelken açtılar ve Lacedaemonlular yerine bağlanıp bağlandılar ve Lakonyalıların lehçesini kendileri kurtardılar. | Daha sonra Lakonyalılar (Lakones) Sicilya'daki ana topraklarını terk ederek yelken açtılar, Demena denilen yerde yaşadılar ve Lacedaemonlular yerine Demainitai (Demainitai) olarak anıldılar. |
|
32 | Ve surlu bir şehir ve surlu bir şehir inşa edenler ve burada ticaret yapanların girişinden dolayı ona Monemvasia adını verenler, kendi piskoposlarının ardından bu şehre yerleştiler. | ve geri kalanlar (ve diğer yetkililer) deniz kıyısının ötesinde ulaşılması zor bir yer ve müstahkem (güçlü) bir şehir inşa ettiler ve oraya yürüyenlerden birinin bu şehre girişi olduğu için Monemvasia adını verdiler, kendi piskoposlarının ardından yaşadılar. |
|
33 | Ve Thremata'nın soyluları ve köylüleri yakınlardaki Trakanya bölgelerine yerleştiler ve sonunda onlara Jakonia adı verildi. | ve vilayetin ve agriki'nin (tarım) diğerleri (ve resmi olanların diğerleri) yakınlardaki engebeli yerlere yerleştiler ve sonunda Tzakoniai (Tzakonias) diati (Dia to) olarak adlandırıldı ve bu Laconian'lar Tzakonas olarak yeniden adlandırıldı. |
|
34 | Böylece Peloponez'i fetheden ve orada yaşayan Avarlar, dünyanın yaratılışının yedinci yılından Mauricius'un saltanatının altıncı yılına kadar ne Romalıların kralı ne de başkasının tebaası olarak iki yüz seksen bir yıl yaşadılar. ve dördüncü krallık yılının yedinci yılına kadar Eskilerin Nikephoros'u Stavrakion'a sahip. | Görünüşe göre Mora Yarımadası'nı işgal eden Avarlar , ne Roma krallıklarını (krallıklarını) ne de diğer konuları uzun süre yönetti (zulmetti), Mauritius krallığının yılınınaltıncı yaratılışının altıncı yılından kalmalardı . ve 6. yüzyıla kadar Yaşlı Nicephorus'un saltanatının otuz üçüncü ve onuncu yılında oğlu Stavrakion (Stavrakios'un oğlu) olur. | ...iki yüz on sekiz yıl boyunca Mora Yarımadası'nın tüm sakinleri ve Roma otoritesinden ayrılmışlar, bir Romalının tüm gücünü sanki bir adım bile atmıyormuş gibi oraya koymuşlardır [Patrik Nikolaos] ...Maurice'in saltanatından Nikephoros'un [Arethas] dördüncü yılına kadar |
35 | Ve Peloponnese'nin Korint'ten Stabin milletine ait Malaya'ya kadar olan doğu kısmı, engebeli ve zorlu temizleme nedeniyle, bu kısımdaki Peloponnese'nin generali Roma kralının yönetimi altında tahttan indirildi. | Sadece Peloponnese'nin Korint'ten Maleus'a (Malayus) kadar olan doğu kesiminde Thlavinus (Sthlavinus) ulusunun Trachei'si (trakeler) vardı ve bu bölümde Roma kralının tahttan indirilmesiyle Peloponnesoslu generalin temizlenmesi zordu. | ... Mora Yarımadası'nın doğu kısmının Korint'ten Sclavinos açıklığına kadar Malea'ya kadar ve general Mora Yarımadası'na [Arethas] gönderildi |
36 | Ve küçük Ermenistan'dan sürülen bu tür generallerin ve sözde Sert sempatizanlarından oluşan bir grubun yönetimi altında, Stavino milleti temkinli bir şekilde savaştı ve sonunda ortadan kayboldu ve başlangıçtan itibaren alışılmış hükümler artık geri getirildi. | Ve küçük Ermenistan'dan sürülen bu generallere ve Skleri (Selira) denen bir fraksiyona göre, Sthlavino (Sthlaviyalılar) ulusu temkinli bir şekilde savaştı ve sonunda ortadan kayboldu ve en başından beri oikitorsin (oitorsin) tanıdık hükümleri geri getirdi. . | İlerleyen küçük Ermenistan'dan gelen generaller ve Köle uluslarının üyeleri olan sözde Scleres'in bir grubu, savaşçıydılar ve sonunda ortadan kayboldular ve en başından beri yerliler tanıdık erzaklarına geri getirildiler [Arethas] |
37 | Kaderi belirlenmiş kral Nikeforos bunu öğrendiğinde sevinç ve özenle doldu ve bu şehirleri yeniden inşa etti, barbarların kiliseyi gömmesine ve barbar Hıristiyanları geri getirmesine izin verdi. Çünkü papaz merhum Athanasios Tunom, Babaların konutlarını, yani orijinal toprakların hücrelerini öğrendikten sonra onları aynı şekilde restore etti. | Önceden belirlenmiş kral Nicephorus bunu öğrenip sevinçle dolduğunda Diaphrontides şehirleri yeniden kurdu. ve barbarların yeniden inşa edilecek kiliseyi yerle bir etmesine (yıkmasına) izin verin ve bu barbar Hıristiyanlar öldürülsün ve Patras'ın (Babalar) ülkesindeki Patras'ın (Babalar) metokia'sı (payları) onlardan sonra kendi papazları tarafından restore edildi. , Athanasios Tunoma (isim). | Kral, seçilmiş kişi için mirası öğrenmiş olduğundan, ülkeyi baştan beri restore eden bu halkın hücrelerini yok etmedi [Arethas] |
38 | ve daha önce finanse edilen bir başpiskoposluk olan Patras'a büyükşehir hakları verildi. | daha önce büyükşehirle onurlandırılmamış bir başpiskoposluk | ve bir metropolün sağ tarafından Patras sağlandı, daha önce finanse edilen bir başpiskoposluk [Arethas] |
39 | Kaidelerden ve onların şehri ile Tanrı'nın kutsal kilisesinin kaidelerinden yeniden inşa edin, |
|
|
40 |
| bu Nikephoros yerine. |
|
41 | Tarasios Patriği, kutsal babamız. | Patrik Tarasiou |
|
42 | Ve Lacedaemon, kaideler üzerine inşa edilmiş bir şehir ve siz burada Kafirler, Trakyalılar, Ermeniler ve piskoposluğa bağlı çeşitli yer ve şehirlerden oluşan karışık bir halk yetiştirip yerleştirdiniz. |
|
|
43 | ve bu nedenle burayı Patras'a bağlı bir metropol haline getirdi ve diğer iki piskoposluğu Methoni ve Koroni'ye adadı. | Lacedaemonia'nın en kutsal piskoposluğu ve Methoni ve Koroni ona hediye edildi. |
|
44 | Çünkü barbarlar bile Tanrı'nın yardımı ve lütfuyla eğitilmiş ve vaftiz edilmiş ve Hıristiyanların inancına yönlendirilmişlerdi. |
|
|
45 | babanın, oğlunun ve kutsal ruhun yüceliği ve şükranları için şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, amin. |
|
|
46 |
| Ve Komnenos Patriği Sayın Efstratios'lu Sayın Aleksios'un saltanatından itibaren Lakedaemonia'nın en kutsal piskoposu, piskopos Sayın Theodosius metropol olarak onurlandırılmıştır... |
|
Monemvasia kroniğinin farklı versiyonları sayılan metinleri önümüzde bulundurduğumuzda şunları gözlemleyebiliriz:
46. ayetten (" Komnenoslu Bay Aleksios'un saltanatından itibaren ..."") itibaren, İber elyazmasında bulunmayan ancak Koutloumusius ve Torino el yazmalarının son kısmı olan bir metne devam eder. Aynı zamanda Hellenic College of Rome (Collegio Greco) kodeksinde bağımsız bir el yazması olarak bulunan ve Lambros tarafından yayınlanan [Lambros 1912, s.245 – 251] bu metin, Lacedaemonia piskoposluğunun (geç dönem) dini tarihi hakkında bilgi içermektedir. 13. - 14. yüzyılın ortaları ) ve Monemvasia'nın gerçek kroniği ile ilgisi yoktur. Bu nedenle burada atlanmıştır.
Koutloumusius ve Torino'nun el yazmaları, " memurun " şeklinde açıklayıcı bir farklılaşmayı içeren 32 ve 33. ayetler hariç, yalnızca bazı kelimelerin yazılışı veya farklı okunuşu bakımından birbirlerinden farklılık gösterir. İki el yazması arasındaki bu önemli tanımlama, onların ortak bir kaynaktan geldiklerini gösteriyor.
Bu nedenle Koutloumusios - Torino el yazmalarının içeriğini Monemvasia kroniğinin bir versiyonu olarak değerlendirebiliriz. Bu versiyon, İber elyazmasıyla karşılaştırıldığında, ayetlerin tamamı (2, 6, 11, 12, 15, 16, 18 – 24, 39, 42, 44, 45) veya kısmi bilgi (25 – 28. ayetler) olduğundan daha küçüktür. , 31). Ancak daha kısa olmasının yanı sıra, eksik olan bazı ayetler sanki bugün dediğimiz gibi "ulusal çıkar" nedeniyle kasıtlı olarak kaldırılmış gibi olduğundan daha az açıklayıcıdır.
Böylece, Monemvasia kronik metninin tarihi haberler açısından en eksiksiz ve ilginç olan İber el yazmasının versiyonunu incelemeye geliyoruz.
İlk
soru günlüğün yazılma zamanı ile ilgilidir. Bu metnin kendisinden
kaynaklanmaktadır. 31. ayette Lakonyalıların nüfusunun bir kısmının
Sicilya'ya kaçtığını ve burada Demena adında bir şehir kurduklarını
belirtir. Chronicle'ın yazıldığı sırada, bu Lacon'lular hâlâ Demena'da
ikamet ediyorlardı (" içinde olduğunuz yıllar ve yıllar "). Ancak Michele Amari'nin Storia dei Musulmani di Sicilia adlı eserinde Demana (Demena), 10. yüzyılın
Vakayinamenin 34. ayetinde " İhtiyar Nikephoros " un saltanatının dördüncü yılında Mora Yarımadası'ndaki Avaroslav egemenliğinin sona erdiğinden bahsedilmektedir . "Eski" Nikephoros'a yapılan atıf, Nikephoros adında daha sonraki bir imparatorun varlığını varsaymaktadır. Bu da 963 ile 969 yılları arasında hüküm süren Nikephoros Phokas'tır.
Bu iki bilginin birleşiminden, vakayinamenin Karl Hopf'un iddia ettiği gibi 16. yüzyılda değil , 10. yüzyılın son otuz yılında derlendiği anlaşılmaktadır [Hopf 1872, s. 62], Gustav Hertzberg [ Hertzberg 1906, s. 197], Konstantinos Paparrigopoulos [Paparrigopoulos 1969, s. 230] ve Nikos Veis [Veis 1909, s. 104].
Chronicle ile ilgili ikinci soru, yazarının tarihsel bilgisidir. 6. ayette " Evagrios'un söylediği gibi " yazarken kendisi de daha önceki yazarların eserlerinden yararlanıldığından bahsetmektedir . İlk bölümde Evagrius'un yanı sıra ilgili pasajların (2, 4, 7, 8, 11, 12, 15 – 18, 20, 22, 23) karşılaştırılmasından da anlaşılacağı üzere Theophanes ve Theophylactus'u da kullanmaktadır. kronikten.
Mora Yarımadası'ndaki 218 yıllık Avro-Slav yönetimine ilişkin bilgi (34. ayet), yukarıda adı geçen Hopf'un yazdığı gibi, Patrik Nikolaos'un (1084 – 1111) Aleksios Komnenos'a yazdığı mutabakat mektubundan alınamaz [Hopf 1872, s. 63], Hertzberg [Hertzberg 1906, s. 198], Paparrigopoulos [Paparrigopoulos 1969, s. 231] ve Veis [Veis 1909, s. 32], çünkü patrik, vakayinamenin yazılmasından yaklaşık bir asır sonra yaşamıştı.
1912'de Sokrates Kougeas, Dresden kütüphanesinin kodeks Da 12, yaprak 6a'sında keşfettiği patriği Nikephoros'un (806 – 815) kroniğinin özetinde Caesarea piskoposu Arethas'ın bir yorumunu yayınladı [ Kougeas 1912 , P. 473 – 480], savaştan sonra Moskova devlet arşivine aktarılan bir kodeks [Kordosis 1981, s. 70]. Aretha'nın yorumları Monemvasia vakayinamesindeki bazı önemli pasajlarla büyük ölçüde örtüşüyordu (27, 34 – 38). Ancak bir yandan Arethas'ın yorumunu 932 yılında yazmış olması ve birkaç on yıl sonra derlenen Monemvasia vakayinamesini kopyalamasının mümkün olmaması, diğer yandan da Arethas'ın şerhini kopyalamasının mümkün olmaması, Arethas'ın yorumunun içeriğinin açıkça tüm anlatının bir alt kümesi olması gerçeği, hem Arethas'ın hem de kroniğin yazarının başka biriyle yazdığı sonucuna varıyor. artık kayıp ve bizim için bilinmeyen eski metin, ortak pasajları buradan kopyaladılar.
Monemvasia vakayinamesinin İber versiyonu, 24 ila 43. ayetler arasında yer alan metindeki bu kayıp eski el yazmasının içeriğini oldukça sadık bir şekilde korumalıdır. Aynı zamanda Avro-Slav kolonizasyonuyla ilgili olayların en eksiksiz kaydı olan bu metin Yunanistan'ın modern Yunanca tercümesiyle şu şekildedir:
Başka bir istilada onlar (Avarlar) tüm Teselya'yı, tüm Yunanistan'ı ve antik Epirus'u, Attika'yı ve Evia'yı köleleştirdiler . Ayrıca Mora Yarımadası'na yürüdüler ve onu savaşla fethettiler ve soylu (veya yerli) ve Yunan uluslarını kovup yok ettiler, orada yaşadılar . Ve onların kanlı ellerinden kaçmayı başaranlar (Yunanlılardan) oraya buraya dağıldılar. Ve Patras şehri, Calabria'daki Rigio ülkesine, Argos sakinleri Orobi (: Tolo'nun karşısındaki Rovi) adlı adaya, Korintliler ise Aegina adlı adaya taşındı. Daha sonra Laconialılar da kendi topraklarını terk ettiler. Ve (Lakonyalılar) Sicilya adasına yelken açtılar ve hala orada, Demena denen yerdeler ve Lakonyalıların aynı lehçesini koruyarak Lacedaemonlular yerine Demenliler olarak adlandırılıyorlar. Diğerleri (Laconian'lardan) deniz kıyısında zor bir yer bularak, tek girişi olduğu için Monemvasia adını verdikleri müstahkem bir şehir inşa ettiler ve piskoposlarıyla birlikte bu şehirde yaşadılar. Ve çobanlar ve çiftçiler (Lakones), yakın zamana kadar Jakonias olarak adlandırılan bitişik engebeli yerlerde yaşıyordu. Böylece Avarlar, Mora Yarımadası'nı fethedip yerleştikten sonra, ne Roma kralının yönetimi altında ne de başka bir tabiiyet altında , yani altıncı yıl olan dünyanın inşa edildiği 6096 yılından (MS 587) itibaren 218 yıl yaşadılar. Mauritius'un saltanatından dördüncü yıl olan 6313 (MS 805) yılına kadar Stavrakios'ta bir oğlu olan Yaşlı Nikephoros'un hükümdarlığı. Yalnızca Peloponnese'nin Korint'ten Malea'ya kadar olan engebeli ve zorlu doğu kısmı Slav ulusundan bağımsızdı ve bu yere Peloponnese'nin generali Roma kralı tarafından gönderildi. Hardy adlı grup tarafından Küçük Ermenistan'dan sürülen bu generallerden biri, Slav ulusuyla savaştı, onu fethetti ve sonunda yok etti ve eski sakinleri yeniden evlerine geri getirerek onları geri getirdi. Bunu öğrenen söz konusu kral Nikeforos, sevinçle, buradaki şehirleri yeniden onarmaya, barbarların yıktığı kiliseleri yeniden inşa etmeye ve bu barbarları Hıristiyanlaştırmaya özen gösterdi. Bunun için de Patras sakinlerinin ortaklaşa yaşadıklarını öğrenince, Athanasios adlı çobanlarıyla birlikte onları eski topraklarına geri getirmelerini emreder. Ve daha önce başpiskoposluk olan Patras'a büyükşehir haklarını verdi. Ve kutsal babamız Tarasius'un patrikliği altında şehirlerini ve Tanrı'nın kutsal kiliselerini temellerinden yeniden inşa edin. Ayrıca temellerinden Lacedaemon şehrini inşa etti ve Kafirlerden, Trakyalılardan, Ermenilerden ve çeşitli yer ve şehirlerden gelen diğerlerinden oluşan karma bir halkı buraya yerleştirdi., burayı yeniden bir piskoposluk haline getirerek Patras metropolüne tabi olacak şekilde kurdu ve diğer iki piskoposluğu da Methoni ve Koroni'ye adadı .
Bu metni, gerekli ek açıklamaları sağlayan, yukarıda bahsedilen ilgili ortaçağ metinlerinin 1912'ye kadar olan yayınlarıyla birlikte gözlerinin önünde bulunduran objektif bir tarihçi, Falmerauer'in temelde doğru sonuçlara vardığı sonucuna varacaktır. , daha açıklayıcı pasajlar ve bu kadar somut kanıtlar değil.
Falmerauer hayatta olsaydı, muzaffer bir tavırla tekrarlayabilirdi: " Otoritesi muhaliflerinin 'hayır' ve 'hayır, öyle değil' diyerek sarsılamadığı o zamanın tarihi kaynakları benim dilimden konuşuyor " [Falmerauer 1984, s. 76-77].
Kanıtların ağırlığı altında Yunan tarihçiler 1944'e kadar sessiz kaldılar. Daha sonra, kuzey Yunan eyaletlerinin Slavca konuşan sakinleri arasında Makedon ulusal hareketinin gelişmesi, ilişkiler meselelerini dramatik bir şekilde yeniden ön plana çıkardı. Yunanlılar ve Slavlar arasındaki ilişki ve Yunanlıların Slavlaştırılması ve Slavların Helenleştirilmesinin ilgili yönleri. Yunan akademisyenler ve akademisyenler (tarihçiler ve diğerleri) iddialarını bırakıp tamamen politik-ideolojik rollerini üstleniyorlar. Hedeflerinden biri yine Falmerauer ve onun konumlarıyla doğrudan bağlantılı olan Monemvasia'nın kroniği.
Monemvasia kroniğinin içeriğini inkar etme saldırısı dört yıl sürdü ve bunda yer aldı: Bizans tarihi profesörü ve akademisyen Konstantinos Amandos [Amandos 1944, s. 213 - 215, 219 – 221 ] ve [Amantos 1946, s. 14], arkeoloji profesörü ve akademisyen Antonios Keramopoulos [Keramopoulos 1945, s. 113, 119 - 120], Bizans tarihi profesörü ve akademisyen Dionysios Zakythinos [Zakithinos 1945, s. 37 – 38, 41 – 44, 48], akademisyen ve politikacı (1949'da başbakan) Alexandros Diomedis [Diomedis 1946, s. 39, 71, 137, 202 - 203], folklor profesörü ve akademisyen Stilpon Kyriakidis [Kyriakidis 1947, s. 63 - 64, 94 - 95] ve Atina Üniversitesi'nde felsefe doktoru olacak olan filolog Spyridon Pagoulatos, Monemvasia kroniğinin "değerini reddederek" [Pagoulatos 1947, s. 32, 36].
Yukarıdakilerin ne olduğunu ve Chrysanthopoulos'un biraz sonra tartıştığını [Chrysanthopoulos 1951, s. 245, 252] bunlar Kyriakides tarafından en iyi şekilde özetlenmiş ve şu sözlerle bitirilmiştir: " Peloponez'in Yunan sakinleri tarafından sözde ıssızlığı ve 218 yıl boyunca din değiştirdikten sonra Avarlar veya Slavlar tarafından işgal edilmesi. Hıristiyanlığa göre, bugünkü Mora Yarımadası'nın ataları mı olduğuna dayanan bir efsanedir. iğrenç ve bencil sahtecilik. Bugünkü Peloponnesosluların, I. Nikephoros'un çeşitli devlet meseleleri nedeniyle Mora'da kolonileştirdiği Yunan yerleşimcilerin torunları olduğu görüşü de temelsizdir. Yerli Yunan cinsleri asla bozulmadı ve yok olmadı. 8. yüzyılda göçebe ve barışçıl bir şekilde hareket eden pastoral Slav patriklerinin Mora Yarımadası'na girip sürülerini dağlık bölgelere güttükleri doğrudur " [Kyriakidis, s.94].
Gerçeği tersine çeviren Kyriakidis, tarihi bir mit, Yunan ulusal mitini ise tarih olarak adlandırır. Tarihsel gerçekleri inkar ediyor, aklıyla "gerçekler" yaratıyor. Bu pasajın içerdiği şey onun büyük ve kendi çıkarlarına hizmet eden bir sahtecilik olarak adlandırdığı şeydir.
Genel olarak Yunan ulusal tarih okulunun günümüze kadarki konumu budur. Genel merkezden "ulusal olarak doğru" veya aynı " hayır " ve " hayır, öyle değil "in tekrarlanmasının hatırlatılması. Eşsiz bir "yeni ulusal katkı", Yanya Üniversitesi profesörü Nystazopoulos Pelekidou'nun kimliği [Pelekidou 1995, s. 45], Monemvasia kroniğinin içeriğini güvenilir bulanların "Üsküp tarihçileri" olduğu!
Amados 1944: Amados Constantinou, Yunanistan'daki Slavlar , BYZANTINISCH –
Amandos 1946: Amandos Constantinou, Yunan ülkelerindeki Slavlar ve Slav dilini konuşanlar , YUNAN ANTROPOLOJİ TOPLULUĞUNUN TUTANAKLARI, Atina 1946.
Veis 1909: Veis Nikou: Monemvasia'nın inşasının tarihçesi , BİZANS, 1 (1909).
Diomedes 1946: Diomedes Alexandrou, Bizans çalışmaları / Yunanistan'a yapılan Slav akınları ve Bizans'ın politikası , Atina 1946
Zakythinos 1945: Zakythynou Dionysiou, Yunanistan'daki Slavlar / Ortaçağ Helenizminin tarihindeki semboller , Atina 1945.
Keramopoulos 1945: Keramopoulos Antoniou, Yunanlılar ve Kuzey Komşuları , Atina 1945.
Kordosis 1981: Michael Kordosis, Orta Çağ'da Korint bölgesinin tarihine ve topografyasına katkı , Atina 1981.
Kougeas 1912: Kougeas Sokratous, "Monemvasia'nın Binası Üzerine" adlı sözde tarih üzerine , NEOS HELLENOMNIMON, 9 (1912).
Kyriakidis 1947: Kyriakidou Stilponos, Bizans Çalışmaları / Peloponnese'deki Slavlar , Selanik 1947.
Lampros 1884: Lamprou Spyridonos, Tarih Araştırmaları , Atina 1884.
Lambros 1912: Lambrou Spyridonos, Monemvasia metropolünün patriğe iki raporu , NEOS HELLINOMNIMON, 9 (1912).
Pagoulatos 1947: Pagoulato Spyridonos, Tsakones ve Monemvasia İnşaatının Chronicle'ı , Atina 1947
Paparrigopoulos 1969: Constantinou Paparrigopoulos, Antik Çağlardan Günümüze Yunan Ulusunun Tarihi , dokuzuncu kitap, Atina 1969.
Pelekidou 1995: Nystazopoulou Pelekidou Maria, Orta Çağ Yunanistan'ında Slav enstalasyonları, Atina 1995.
Falmerauer 1984: Iacovou Filippou Falmerauer, Günümüz Yunanlılarının kökeni üzerine , Constantinos Romanos tarafından çevrildi, Atina 1984.
Herzberg 1906: Herzberg G. Antik çağların sonundan günümüze Yunanistan tarihi , P. Karolidou, cilt I, Atina 1906.
Hopf 1872: Hopf Harolou, Yunanistan'daki Slavlar / Falmerauer'in teorilerinin yeniden inşası , Francis Zamvaldis tarafından çevrildi, Venedik 1872.
Charanis 1950: Charanis Peter, Monemvasia Chronicle ve Yunanistan'daki Slav Yerleşimleri Sorunu , Dumbarton Oaks Papers, V (1950).
Mazari'nin " Mora Yarımadası'ndaki karışık cinsleri ".
1415'te Morea'nın nüfusu
Jakob Philipp Fallmerayer , 1836'da yayınlanan ve halen Yunancaya çevrilmemiş olan " Orta Çağ'da Morea Yarımadası Tarihi" ( Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters ) adlı eserinin ikinci cildinde * , değişikliklerle ilgili önceki argümanlarına ekleme yapıyor. Moria'nın nüfus kompozisyonunda yer alan bazı pasajlar onun tarafından yorumlanmıştır. Bizanslı yazar Mazari tarafından yazılmıştır [Fallmerayer 1836, 315, 316 442, 446, 448, 450, 451].
Falmereyer bu pasajları, " Anecdota (Anecdota Graeca e codicibus regiis ) " koleksiyonunun üçüncü cildinde yer alan ve 1831 yılında düzenlenerek basılan bir metin olan " Dialogos Nekrikos - Epidemia Mazari en Ados (Aido) " adlı eserden almaktadır. Jean François Boissonade tarafından [Mazaris 1831, 112-186].
" Epidemia Mazari en Ados ", Lucian'ın " Nekyomanteia veya Menippus " adlı eserinin hicivsel bir taklididir. " Pessis nekyon einio peritinos es ta basileia" adlı ilk bölümde , Konstantinopolis'e gelen bir salgından sonra Mazaris ölür ve Hades'e iner. Orada imparatorun birinci sekreteri olan hatip ve doktor Manuel Olovolo ile tanışır. Olovolos, Mazari'ye kraliyet sarayındaki durumu sorar ve Mazari, yetkililerin bencil ve önemsiz davranışlarını anlatarak ona yanıt verir. Olovolos, Mazari'ye üst dünyaya çıkmasını ve aslında kişinin kolayca zengin olabileceği Mora'da (veya Mora'da ) yaşamasını tavsiye eder . Mazaris onun tavsiyesini dinler, hayata döner ve Hades'ten Mora Yarımadası'ndaki Tainaros Dağı'na çıkar. " Yeniden canlanmadan sonraki bir rüya - Olovon ek peloponnisou es adou ek tainaru pemftisa'ya ders " başlıklı ikinci bölümde Olovolos, Mazari'nin uykusunda belirir ve Mazari ona onu kandırdığını ve sefillerin yaşadığı bir yere gönderdiğini söyler. insanlar. Aşağıda , Manuel Olovolos ve Dük Nikiforos Paleologos'un karşılıklı olarak Hades'e ve Hades'e yazdığı " mektupların " yer aldığı iki bölüm yer almaktadır . Bu mektuplarda Mora Yarımadası'ndaki kötü yazılar daha koyu renklerle yeniden anlatılıyor.
Berlin el yazmasının sonunda, Mazari'nin İmparator II. Manuel'e, eseri okumasını ancak içeriği hakkında Peloponezli yetkililere konuşmamasını rica ettiği bir mektup da bulunmaktadır.
Önde gelen Alman bilim adamı ve Bizans bilimcisi Karl Krumbacher'e göre Mazari'nin 1414-1415'te yazdığı eseri, " kesin tarihler " ve " çağdaş olaylara açık imalarla " uğraştığımız için " modern şeylerin gerçek bir hicvi" olarak değerlendiriliyor. ve durumlar » [Krumbacher 1900, 170].
Mazari Salgını'ndan özellikle ilgi çekici olan iki pasaj var. Biri özellikle Morea (Moria - Morea) nüfusunun kültürel-dilsel bileşimine atıfta bulunurken, ikincisi Tsakones hakkında ek bilgi veriyor.
Bizanslı yazar şöyle yazıyor:
" Peloponnese'de , bildiğiniz gibi , pek çok kişi tarafından siyasallaştırılan, artık ne radyoda ne de aciliyette ayrılığı bulunan tanıdık bir ırklar karışımı gördü. ve duruşmada, tüm kelimeler ve üst kısımlar gibi, bu şeyler yankılanıyor . Lacedaemonlular, İtalyanlar, Peloponnesoslular, Sthlavialılar, İliryalılar, Mısırlılar ve Yahudiler (ve aralarından birkaçı aynı zamanda madunlar ), bunların sayısı hep birlikte yediydi " [Mazaris 1831, 174 ve Mazaris 1860, 239].
Hatta Lacedaemonlular için şunu açıklıyor:
" Dedoika, ben doğmayayım ve o Peloponnesos Konstantin'de oluncaya kadar Sparta'da kavga etsin, Cormeas Synadinus da barbarlaşsın diye ya da Laconialılar barbarlaşana kadar o da barbar olmayasın diye ve şimdi onlara Jakones deniyor ve onları yakalayın ve sıkılaştırın ve o zamandan beri onlar ve onlar kaldılar ve gelip oturdular ve o geldi, gitti ve ona sebep oldu ve başka barbarca şeyler söylediler " [Mazaris 1831, 164 ve Mazaris 1860, 230].
Böylece, Mazaris'e göre, 15. yüzyılın başlarında Mora'da veya kendi deyimiyle Mora'da (: es Moran, ie ge ei Peloponnison ) yedi cins karışık ( anamix ) yaşamıştı [Mazaris 1831, 124 ve Mazaris 1860, 196] .
Birincisi, şimdi gömülmüş olan ve Tsakones (: Tsakones ) olarak adlandırılan Lacedaemonlular veya Laconian'lardır . Kaba bir dil konuşuyorlar (: barbarca konuşuyorlar ). Mesela " tutun ", " sıkın ", " verin ", " biz ", " onlar geldi ", " geldiler ", " o geldi ", " baba ", " o geldi
" diyorlar. İlgili pasajı yorumlayan George Finlay, 1573'te
Tsakone'ların Monemvasia ve Nafplion arasındaki on dört köyde
yaşadığını, onun zamanında yedi köyde yaşayan 1.500'den fazla ailenin
kalmadığını belirtiyor [Finley 1851, 40].
Peloponnesoslular , ülkenin Romalı sakinleridir.
İtalyanların genel adı altında Venedikliler ve Franklar başta olmak üzere dönemin her türlü Batı Avrupalısı yer almaktadır.
Moria'nın Slav kabilelerine, Elos'un Ezeritlerine (Slav ezero : gölden) ve Taygetus'un Melingoilerine (en azından) Stlavinler denir. William Miller da Mazaris'in bu iki kabileden söz ettiğine inanmaktadır [Miller 1908, 383].
Zaten Morait nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturan Arnavutlar veya Arvanitler İliryalılar olarak nitelendirilmektedir [Vasiliev 1952, 638].
Çingeneler , daha iyi muamele görmek için ortaçağ Avrupa'sındaki "Mısır kökenleri" hakkında yalanlar yayan Mısırlılardır.
Yahudilerin hepsi, konuştukları dil ne olursa olsun, dini-kültürel bir topluluk olarak Yahudidir.
Son olarak, karma evliliklerin çocukları aşağı kabul edilmelidir. Bunların arasında ebeveynlerinden biri Latin (Katolik) olan Gasmüller de vardı [Zakythinos 1953, 1].
Monemvasia Chronicle'ındaki " karışık insanlar " ı çok anımsatan Mazari'nin " karma ırkları ", Yunan ulusal tarihiyle karşı karşıya geliyor.
Antik Bizans yazarı Mazaris, Orta Çağ Mora'sının çok dilli gerçekliğini ilk elden öğrendiğinde şok olur. Aynı şey daha sonra klasik çalışmalar yapan bir dizi romantik Avrupalı gezginin de başına gelecek, bir zamanlar antik Yunanlıların yaşadığı coğrafyayı ziyaret edecek ve onların soyundan gelenler yerine " barbar " halkları bulacaklar .
Ulusal tarihçi Konstantinos Paparrigopoulos, eserinde Mazari'den bahsediyor ancak ilgili pasajları alıntılamıyor. Mora Yarımadası'nda " çok az sayıda Slav ve Frank ", " yetenekli Arnavut ", " Çingene ve Yahudi " bulunduğunu kabul ediyor . Ancak Tsakonların barbarlaştırılması konusunda sessiz kalıyor ve (" Helenizm'in kesintisiz devamlılığı " mitini inşa etmek için) " Yunanlıların nüfusun ana temelini oluşturduğu " yönündeki kanıtları bilinçli olarak çarpıtarak , bunun tersi bir şey yazıyor. Mazari'nin söylediklerine göre [Paparrigopoulos 1874, 310, 313].
Daha ayık olan Paparrigopoulos'un torunları, ulusal topluluğun genç nesillerini rahatsız etmekten sistematik olarak kaçındılar ve "Tarihlerinde " Mazari'ninkiler gibi " Helen karşıtı " pasajlardan bahsettiler.
* Aralık 2015 notu: Fallmerayer'in ikinci cildi Pantelis Softzoglou tarafından çevrildi ve 2014 yılında Megali Porea tarafından yayınlandı.
Fallmerayer 1836: Jacob Phil. Fallmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea, Mittelalters'in evidir . Zweiter Theil. Morea, Franken ve Bizanslıların zenginlikleri ve Arnavutluk Kolonistleri ile birlikte Türklerin en iyileri arasında yer aldı. Von 1250-1500 ve Christus . Stuttgart ve Tübingen, 1836.
Mazaris 1831: Anecdota Graeca e codiribus regiis adlı çalışmada bulundu , açıklama ek açıklaması illustravit JBBoissonade. Cilt III, Parisiis, MDCCCXXXI.
Finley 1851: Haçlılar tarafından fethinden Türkler tarafından fethine kadar Yunanistan'ın Tarihi ve Trabzon İmparatorluğu 1204-1461 , George Finlay, Kraliyet Edebiyat Cemiyeti Onursal Üyesi, William Blackwood and Sons, Edinburgh ve Londra , MDCCCLI.
Mazaris 1860: Timarions und
Mazaris'in Fahrten in den Hades, nach Hase's und Boissonade's Recension
und erster Ausgabe des Textes griechisch und deutsch, mit Einleitung und Anmerkunger, herausgegeben von A. Ellissen, Leipzig, Verlag von Otto Wigand, 1860'da bulundu.
Paparrigopoulos 1874: Antik çağlardan modern zamanlara kadar Yunan ulusunun tarihi , Constantinos Paparrigopoulos yönetiminde, beşinci cilt ve sonuncusu, Atina'da, N. matbaadan. C. Passari, Evripidou caddesi, no. 51, 1874.
Krumbacher 1900: Krumbacher, Bizans Edebiyatı Tarihi , Georgiou Sotiriadou tarafından çevrildi, ikinci cilt, Atina'da, P tipi. D. Sakellariou, 1900.
Miller 1908: The Latins in the Levant - A History of Frankish Greek (1204-1566) , William Miller MA, New York, EP Dutton and Company, 1908. Eser, Spyridon Lambros tarafından Latince'ye çevrildi ve iki cilt halinde yayınlandı. 1909-1910'da çevirmenin yorumlarıyla. Eser 1960 yılında ikinci kez yayınlanmış, ilkokula çevrilmiş ve Angelos Fouriotis tarafından yorumlanmıştır.
Vasiliev 1952: AA Vasiliev, History of the Bizans Empire 324-1453, cilt II , Madison-Milwaukee ve Londra, The University of Wisconsin Press, 1952.
Zakythinos 1953: DA Zakythinos, Le Despotat grec de Moree , cilt ikinci, Vie et Institutions, Athènes, L'Hellenisme Contemporain, 1953.
Bütün ülke harap oldu ve barbar bir duruma dönüştü
Garasdoid ön yüzü kazınmış
İmparator ve önemli bilim adamı Constantinos Porphyrogenitus'un (905-959) " Temalar Üzerine ( De Thematibus )" adlı eserinde ve özellikle " Altıncı Peloponnese Teması " bölümünde şu pasaj yer almaktadır: " Daha
sonra yine Makedonlar Romalılar yenildi, Yunanistan'ın tamamı ve Mora
Yarımadası Roma yönetimi altında özgür yerine kölelerin doğması için
yapıldı. ve tüm ülke harap ve barbardı, vebalı ölüm dünyanın her yerindeyken
, Konstantin öldü, ilk başta Romalıların asası olan Kopria soyadı hüküm
sürdü, böylece Mora Yarımadası'ndan gelenler onun soylularına büyük
özen gösterdiler, değil. disjenite demek için, Euphimion onu Bu efsanevi
iambik " garasdoid opsis estlavomeni " de kötü şöhretli dilbilgisi uzmanı hedef alındı . ve iyi yürekli Romanus'un ve iyi kralın oğlunu, kızı Sophia Christophoron'un üzerine gömen Nikitas " [Constantinus Porphyrogenitus, Bonnae 1811, s. 53-54].
Dolayısıyla (tarihini yazmak için imparatorluk arşivlerini elinde bulunduran) Porphyrogenitus'a göre, Yunanistan ve Peloponnese'yi (o zamanlar iki ayrı bölge) içeren ülke, imparator V. Konstantinos olduğu zamandan beri Köleleştirilmiş ve barbar olmuştu. Kopronymos (741-775 yılları arasında) ve hatta büyük salgın sırasında 746-747'nin vebası her yere yayıldı.
Bu bilgi Jakob Philipp Fallmerayer tarafından, Orta Çağ'da Morea yarımadasının tarihi üzerine beğenilen çalışmasının ilk cildinde vurgulanmıştır [ Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters , 1830]. Falmeraier yukarıdaki pasajı orada yorumluyor:
" Eski fırtınalardan kaçan Mora Yunanlıları, Hunların, Avarların ve Slavların öldürücü çeliğinden kaçanlar, şimdi yeni yerleşen yabancılarla birlikte bu duyulmamış olayda büyük ölçüde yok olmuşlardı. Felaketin habercisiydi ve Mora Yarımadası 747 daha çok terk edilmiş bir haydut sığınağına ya da bana benziyordu. insanların yaşadığı ve ektiği bir yarımada yerine çürüklerle dolu bir mezarlık. Yeni köle kalabalıkları Kıstak'ın güneyini istila etti, boş bölgeleri ele geçirdi, bütün ülkeyi doldurdu" [s. 220-221, Pantelis Softzoglou'nun Yunanca çevirisi, Atina 2002].
Gerçek
şu ki Fallmerayer'den önce, 1779'dan itibaren yukarıda adı geçen
Porphyrogenitus hakkında kendi tarihinin dokuzuncu cildinde şu yorumu
yapan İngiliz tarihçi Edward Gibbon geliyordu: " Sekizinci yüzyılın başlarında , İkonoklastların
Kızı Sophia'yı Kral Romanos'un oğlu Hristoforos'la evlendiren Morialı resmi Nikitas hakkında yazan Porphyrogennetos, saraya gelen Nikitas'ın " garasdoid yaralı görünümünü" bir şarkıda hicveden dilbilgisi uzmanı Euphimius'u anıyor. soylular için Peloponnesos kökenlidir. Alayın nedeni, o dönemde kraliyet sarayında Mora Yarımadası'nın insanları daha çok kötü bir nesilden ( disgenler ) ürettiğinin düşünülmesiydi. Tarihin bu önemli detayı olan " Slav yüzlü " Nikitas, asil sayılamaz ve antik Yunan kökeninden gurur duyamazdı, çünkü 10. yüzyılda Mora Yarımadası ve Yunanistan, Konstantinopolis lordları için barbar ülkelerdi.
Burada 19. yüzyılın büyük bir ortaçağ uzmanı olan Charle Hopf'un bu konuda aldığı tutumu görmek ilginçtir . Frangiskos Zamvaldis, Hopf'un çalışmasının bir kısmını Latince'ye çevirdi ve 1872'de yayınladı. Hopf, 746-747 vebası hakkında, Sicilya ve Calabria'dan gelen ve Mora Yarımadası'na (ilk olarak Monemvasia'da) düşen korkunç bir ölüm olduğunu yazıyor. Yunanistan ve adalarda. Salgın " kalabalığı ele geçirdi " ve " salgın ülkelerden kaçan " " yalnızca birkaç kişi kurtuldu ". Vebayı ülkedeki Slav yerleşimlerine bağlayarak devam ediyor:
" Ne
zaman veba tüm dünyayı, Yunanistan'ı ve Mora Yarımadasını kasıp
kavursa, Constantine Porphyrogenitus'a göre "tüm ülke yozlaştı ve barbar
oldu". Falmerauer'e göre "yozlaşmış" opera, teorisinin bir başka ve ana
desteğidir, ancak çoğu zaman ülkenin köleleştirilmesi olarak
değerlendirilmektedir .
ancak bunun dışında, o dönemde zalimlerin kim olduğu sorusu hala devam
ediyor - kesinlikle Bizanslılar değil - imparatorluk yazarı doğrudan
gerçek Slavizmden, yani barbar Slavların Yunanistan'a istilası ve
yerleşmesinden bahsettiğine dair ifade veriyor. ve Mora Yarımadası. Bu
nedenle ünlü dilbilgisi uzmanı Euphimius, imparatorluk hükümdarı
Christophoros'un (931'de ölen) kendine özgü kızı Peloponnesoslu
Nikita'ya veda etti ve efsanevi sahte dizelerle onun asaletiyle, daha
doğrusu kaba kökeniyle övündü. "garasdoid obsis esthalamomina" (Finlay
assoid'e göre). Onun tüm çabaları aksi takdirde bu kelime olarak
yorumlanır; servitutem
Alman tarihçi Ferdinand Gregorovius, Atina'nın ortaçağ tarihi üzerine çalışmasının ilk cildinde [ Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter, 1889, s. 111-114, 150], Bizans imparatorunun yukarıda bahsedilenleri yorumlayarak şöyle yazıyor: " Bizans
etnograflarının görüşü, o korkunç salgının Yunan anakarasındaki nüfusta
yarattığı boşlukların, özellikle büyük yerleşim birimleriyle
doldurulduğu yönündeydi. Slavlar ." O yıllarda " (piskopos) Wilibald'ın 722-725 yılları arasındaki yolculuğunu anlatan bir rahibe tarafından derlenen bir raporda , Monemvasia'nın bulunduğu Argolis kıyısının tera slavinica olarak tanımlandığını " da ekliyor. Gibbon gibi o da Strabo'nun özetindeki " şimdi tüm Epirus, Yunanistan ve Mora ve Makedonya İskit Slavları dönüyor " yorumuna atıfta bulunuyor ve şu sözlerle bitiriyor: " Constantinos
Porphyrogenitus ünlü bir adamdan, Mora Yarımadası'ndan Nikitas
Rendakius'tan bahsediyor. ev imparator Romanos Lekapinos ve Yunan
kökeninden gurur duyan, Slav fizyonomisinin Bizans dilbilgisi uzmanı
Euphimius'un alaycılığına neden olduğu " [bkz. St.Petersburg tercümesinin 143-144 ve 183. sayfaları. Çar (1990)].
Bir
başka Alman tarihçi Gustav Friedrich Hertzberg, " eski Yunan soyundan
geldiklerini iddia ederek Konstantinopolis'tekilere bile zaman zaman
sorun çıkaran " Bizans hükümdarları hakkında yazıyor .
Nikitas davasında da sıra ona geldi. İmparator Lekapinoslu Romanus'un
(imparator Porphyrogennetus'un kayınpederi ve eş naibi) oğlu genç despot
Christophoros, 923 yılında Peloponnese'li asilzade Nikitas'ın kızı
Sophia ile evlendi. Nikitas " sözde Yunan kökeninden " o kadar gurur duyuyordu ki, dilbilgisi uzmanı Euphemia'nın " Slav yönü " hakkındaki alaycı dizelerle tek başına onunla alay etmesini sağladı . Hertzberg'in " garasdoid opis ethlagomeni " için " verschmitztes Slavengesicht"i [cf. Geschichte Griechenlands seit dem Absterben des antiken Lebens bis zur Gegenwart, birinci cilt, 1876, s. 253], çevirmen Pavlos Karolidis bunu saf Rusça " bu Slav opsis'inin epitriptos'u " ile doğru bir şekilde çeviriyor [bkz. P. Hertzberg'in Yunanistan Tarihi çevirisinin ilk cildinin 341-342'si . Bu eski Yunanca " etriptos ", Giannaris sözlüğünde mecazi olarak anlaşılır " tetraperatos, pamboniros, katergaris " şeklinde yorumlanır [s. Yunan Dilinin Küçük Eş Anlamlılar Sözlüğü'nün 847'si ].
" Garasdoid"in " gaidourini" ile özdeşleştirilmesi konu dışıdır. E. Beceriksizce " onoid"i öneren Sofokles, doğru bir şekilde yanına soru işaretini (?) koyuyor [ Roma
Slavolog Franz Miklosich
Önde gelen dilbilimci Gustav Mayer, bu ayeti Almanca'ya " mit schlauem Gesicht " (kurnaz bir yüzle) şeklinde çeviriyor [Neugriechische Studien II, 1894, s. 20]. Savaş ortasında Alman Slavolog Max Vasmer,
Slavolog Phaedon Maligoudis, Slav sıfatı gorazdu'nun ( kötü ) varyantlarının bugün Doğu ve Batı Slav dillerinde mevcut olduğunu, ancak güney dillerinde bulunmadığını belirtmektedir [Ortaçağ Yunanistan'ındaki Slavlar, 1988, s. 64]. Nikita Redakios ise soyadının Slavca olduğunu ve düzene koymak, yönetmek anlamına gelen rediti kelimesinden geldiğinin altını çiziyor. Yani " redakis " " hükümdar " dır [s. 84, 123].
Rentakis soyadı bugün Giannitsa bölgesindeki Pentaplatanos ve Melissi köylerinde varlığını sürdürüyor.
Slav asıllı, kendisini eski Yunan soyundan sayan ve bundan gurur duyan lord Nikitas Rentakis'in davranışı bizim için insani ve anlaşılırdır . Dün ile bugün arasındaki fark, Orta Çağ'da bu tür bir tutumun şaka yapma (ya da en Romalı şekilde şaka yapma) fırsatıyken, bugünlerde her Nikita ciddiye alınıyor ve "iyiliği" nedeniyle onurlandırılıyor . » onun kökeni.
ROMIE ASLA YUNAN OLAMAYACAKSIN!!
ROMIE ASLA YUNAN OLAMAYACAKSIN!!
- Romios < ( miras alınan ) Ortaçağ Yunan Ромаῖος (Doğu Roma devletinin vatandaşı, Bizans), < Helenistik ortak Ῥωμαῖος (Roma devletinin vatandaşı) < Latin Romanus , Ῥομη Roma [1]
Arveler: Yunanlı olduğumuzu söylemeyi bırakalım!
GEORGE SOROS: İHTİYACINIZ VAR
GÖÇMENLER TARAFINDAN DEĞİŞTİRİLME
GELİŞİM
Arnavut tarihçi: Yunanlılar Arnavuttur
Okullarda Arnavut propagandası
Kafkasya'dan bir Arnavut milleti olan Udis'le tanışın - hayat
Azerbaycan'ın Nij köyünde Kafkas Arnavutlarının torunları yaşamaktadır. Udiler uzun ve zengin bir tarihe sahip eski bir millettir.
Bugün dünya çapında birkaç bin Udhis var.
Nijmegen'de yaklaşık 4.000 kişi yaşıyor. Köy, Kafkas Arnavutlarının eski krallığının başkentinden çok uzakta değil. Yerliler bu toprakların her zaman Udhilere ait olduğuna inanıyor.
Udhis'lerle tanışın - Uzun bir geçmişi olan kadim bir ulus
Azerbaycan'ın Nij köyünde Kafkas Arnavutlarının torunları yaşamaktadır. Udiler uzun ve zengin bir tarihe sahip eski bir millettir.
Bugün dünya çapında birkaç bin Udhis var.
Nijmegen'de yaklaşık 4.000 kişi yaşıyor. Köy, Kafkas Arnavutlarının eski krallığının başkentinden çok uzakta değil. Yerliler bu toprakların her zaman Udhilere ait olduğuna inanıyor.
"Kafkasya'daki
Arnavut devletinde 26 kabile vardı. Ouddis en güçlülerden biriydi.
İnançları, İncilleri, dilleri ve yazılı metinleriyle öne çıkıyorlardı"
diyor Oudis kültür merkezi müdürü Oleg Danakiri, euponews'a konuşuyor.
Hıristiyanlık, Kafkas Arnavutluk'unun resmi diniydi. Nijh'li Udine'ler, ibadet yerinin bulunmadığı Sovyet döneminde bile inançlarını korudular. 2007 yılında eski bir kilise restore edildi. Burada görev yapacak papaz şu anda yurtdışındaki bir ilahiyat okulunda eğitim görüyor.
"Udhiler çok özel insanlardır. Dilleri Kafkas dilleri arasında nadir bulunan bir gruptur. Biz Doğu Hıristiyan Kilisesine mensubuyuz. Şimdi hedefimiz Azerbaycan'daki Arnavut kilisesinin bağımsızlığını yeniden tesis etmektir" dedi şehrin Hıristiyan merkezi başkanı Robert Mobili.
Hıristiyan sembolleri her zaman Oudilerin günlük yaşamının bir parçası olmuştur. Müzisyenlerin kostümleri yüzyıllardır aynı kalarak bir inancın hikâyesini anlatıyor.
“Burada Kafkas Arnavutluk'unun eski bir haçını görüyorsunuz. Arka tarafta sekiz oklu bir güneş var. İsrail'e yapılan hac yolculuğunu simgeliyor. Bu haçı takan kişi orada vaftiz edildiği anlamına gelir" diyor müzisyen Karlen Schirvani
Udhiler ancak hamur tanrının onayını aldığında yemek pişirmeye başlarlar. Isırgan otu Afar'ın ana maddesidir. Bu yabani bitki C vitamini açısından zengindir ve eski zamanlarda fakirler için güç kaynağıydı.
Yakında Nice topluluğu 100 nadir Ouddis tarifini içeren bir kitap yayınlayacak.
"Yemek yapmayı annemden öğrendim. Ona büyükannem tarafından öğretildi. Şimdi kızıma yemek yapmayı öğretiyorum. Afar zor bir yemektir, yapımı kolay değildir. Biz Udhiler bu dünyada olduğumuz sürece bu yemek ortalıkta olacak. Her zaman hayatımızın bir parçası olacak" diyor Rita Danakiri.
Udi'ler Azerilerin dilini konuşur, ancak çoğunlukla kendi dillerini kullanırlar. Eski alfabenin yerini küçük çocuklar için daha kolay olan Latin harfleri almıştır.
Her yıl yeni ders kitapları yayınlanmaktadır. Yaratıcıları ve öğretmenleri Venera Antonova, Udi'den İngilizceye, Udi'den Azerice'ye kadar elektronik sözlükler hazırlıyor.
Grigory, küçük bir çocukken Udhi dilinde şiirler yazmaya başladı.
Bunun Tanrının dili olduğunu iddia ediyor.
euronews muhabiriyle tanıştığı gece, annesine doğum günü hediyesi olarak sunduğu bir şiir üzerinde çalışıyordu.
"Ana dilim benim ilham perimdir. Sesi o kadar mükemmel ki. Şair Grigory Mesari, dünyanın güzelliğini kelimelere aktarmamı sağlıyor" diyor.
Nice'e vardığımızda köy büyük bir kutlamaya hazırlanıyordu. İki genç evlenir ama gelenekler korunur. Bu nedenle genç kızlar gelinin hazırlanmasına yardım eder.
Ekmek başının üstünden kesilir. Bu, artık aile evinden kendisinin sorumlu olduğu anlamına geliyor.
Aynı zamanda damat da tıraş olur. Ziyaretçiler profesyonel berbere para veriyor. Onun misyonu çok önemlidir.
"Bir çocuk doğduğunda bebektir, sonra çocuk olur, sonra ergen olur. Ama erkek olabilmesi için evlenmesi gerekir. Tek yol bu.
Bu
tıraş, yetişkinliğe doğru atılan büyük adımı simgelemektedir. Bu onun
bir erkek haline geldiğini gösteriyor" diyor Alexander Kankalov.
Düğün ritüelinin kökleri, erkeklerin ailelerini beslemek için ava çıktıkları zamanlara dayanmaktadır.
Birisi hedefe ateş ediyor. Bu sefer ağaçtan sarkan bir soğan var.
Hedefe kim ulaşırsa silahı damadına teslim etme onuruna sahip olur.
"Nice'den 'alevli dağlar' olarak da bilinen Gobustanlar'a doğru yola çıkıyoruz. Yerel halk buna ünlü çamur volkanları diyor. euronews muhabiri Galina Polonskaya, "Azerilerin Hayatı" programının bir sonraki bölümünde onların büyülü gücünü tanıyacağımızı bildirdi.
theologos vasiliadis
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder